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27880;意从历史经验中提炼价值资源.孔子研究郑国子产的“重民”思想,称赞子产能做到“乡人之善者好之,其不善者恶之”. 《论语·子路》,钱穆：《论语新解》,九州出版社,2011年,第324页.《老子》49章则言,“圣人无常心,以百姓心为心.善者,吾善之；不善者,吾亦善之；德善.”孟子在与齐宣王讨论历史上的弑君现象时,在“保民”“养民”的论述架构下,提出 “贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫.闻诛一夫纣矣,未闻弑君也.” 《孟子·梁惠王下》,第45页.通过研究历史上的治乱成败,对尧、舜、禹、汤、文、武、周公等贤君明相的行为分析和形象重构,建立了关于国家—社会关系的理想模式,即尧舜之治和三代盛世说,其核心是重塑君王的理想行为模式,强调君王应不谋私利,关心民瘼,重视民命.儒家在后世逐渐把这一思想演变成道统思想,成为制约皇权的重要精神支柱.本篇论文地址:http://www.sxsky.net/shehui/whshx/452255.html
价值创新的成果之一是民本思想的发展.孔子的“爱人”、“使民以时”、“因民之所利而利之”“富之”、“教之”等主张,孟子的“民贵君轻”说、“制民之产”说,荀子的“民水君舟”论等等,是先秦儒家民本思想的重要代表观点. 俞荣根：《儒家法思想通论》,广西人民出版社,1998年,第145页.除此之外,还有“君以民为本”说、“立君为民”说、“君养民”说、“君不可以与民争利”说等等.可以说,“以民为本”是思想家们的共识,诸子百家都为民本思想的发展传播做出过贡献. 张分田：《民本与君本：民本思想的思维方式与命题组合》,载崔向东等：《王权与社会——中国传统政治文化研究》,崇文书局,2005年,第53-56页.战国时期是自耕农为主的小土地私有制快速发展的时期,所以“封建社会民本思想的核心,可以说就是要保护小农经济这个广阔基础”, 林甘泉：《论中国古代的民本思想及其历史价值》,《光明日报》2006年10月9日.反映了自耕农群体的愿望.但是,这一价值判断蕴含三个方面的意思：一是由庶民组成的社会群体是国家—社会关系中最重要的部分；二是“人民的利益是国家和社会的价值主体”； 李存山：《中国的民本和民主》,《孔子研究》1997年第4期.三是正常的国家与社会关系,不是国家极端榨取社会资源,而是国家要承认社会的自主地位,服务于社会各群体的发展要求.
价值创新的成果之二是贵公思想的发展.战国时期诸侯们以国家为囊中之物,魏惠王见孟子而问“何以利吾国”,其实是以诸侯的私利高于国家利益,更高于社会利益,为孟子所不齿,当头棒喝“王何必曰利,亦有仁义而已矣”,希望梁惠王放弃私利,施行“仁政”. 王处辉主编：《中国社会思想史》,中国人民大学出版社,2009年,第92-96页.孟子又说：“不仁而得国者,有之矣；不仁而得天下者,未之有也.” 《孟子·尽心下》,第447页.行仁义、兼相爱而去私利,天下为公思想呼之欲出.战国后期出现了几部集成知识分子群体的思想成果.其中《吕氏春秋》专设《贵公》,其中说道：“昔,先圣王之治天下也,必先公.公则天下平,平得于公.等有得天下者众矣,其得之以公,其失之必以偏.等天下非一人之天下也,天下之天下也.阴阳之和,不长一类,甘露时雨,不私一物,万民之主,不阿一人.天地大矣万物皆被其泽,得其利.天下平则福泽遍于万民,天地之惠不偏于一物一类,万物皆同也.”贵公就是明言天下是天下人的天下,高扬公平的价值,批判偏私的价值.《礼记·礼运篇》开篇就说,“大道之行也,天下为公”,基本意思与《贵公》篇相同.在这个价值之上,“选贤任能”,治理国家要选用贤人和能人,防止斗筲小人假公济私,独占利益.所以,“大同”之意就是不仅要爱护自己的亲族,对鳏寡孤独等弱势群体也要相互扶助,甚至不惜拿出剩余的财富与他们平分.这就是贵公思想的第二层意思,财富的共享与平分.贵公思想是针对君主“私天下”行为进行的价值评判,是在思想上对君主据天下为己有的反抗.与“天下为公”相类的“天下归仁”、“天下大同”等主张,均代表一种超越家国利益,而以天下为本位的价值创新,是民本思想的延续和补充.
价值创新的成果之三是提倡无为之道.《诗》曰：“肃肃宵征,夙夜在公.” 《诗经·召南·小星》,吴树平等点校,《十三经》,北京燕山出版社出版,1991年,第226页.在国家逻辑的驱动下,统治者的有为,造成了人民疲于奔命.所以,人们希望统治者能在“有为”与“无为”之中选择后者,让人们能过上清净的生活.孔子认为,一个好的统治者大概应该像帝舜那样吧,无所作为,“恭己正南面而已矣”； 《论语·卫灵公》,第372页.统治者应该向尧舜那样“修己以安百姓”. 《论语·宪问》,第364页.与儒家相比较,“无为”更是老庄道家的核心概念,并形成思想体系.道家认为,百姓的生活受到四种力量的支配,所谓“道大,天大,地大,王亦大.国中有四大,而王居其一焉”,但是“人法地,地法天,天法道,道法自然”, 《老子》25章,陈鼓应：《老子注译及评价》,中华书局,1984年,第163页.从而获得自律性与自发性.百姓正是依靠自身内在的作用自律自发地存在,所以王不应该对百姓有任何的支配,更不应该把中央集权支配百姓的制度正当化. ［日］池田知久：《“自然”的思想》,载张岱年等：《中国观念史》,中州古籍出版社,2005年,第58、62页.总起来讲,无为思想包括这样几个方面的内容：一是社会自然发生观.社会作为人的共同体,并非某种人为的、随意的东西,而是天然形成的、自我规定的.干预社会自然的生命,从外部去控制它、统治它,只能是“为者败之,执者失之”；正确的态度是“我无为,而民自化；我好静,而民自正；我无事,而民自富；我无欲,而民自朴.” 《老子》57章,第284页.二是必须保卫社会.国家已经沦落为统治者暴虐的工具,严重危害社会.“民之饥,以其上食税多,是以饥.民之难治,以其上之有为,是以难治.民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死.” 《老子》75章,第339页.把国家从暴虐中解救出来,这才是有道之君的真正目标.三是保卫社会需要无为而治.在背离正道的国家里,无人能够做到以自己&#
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仅仅在知识上理解那些创建美好社会的价值,并不能自动地产生一个良俗美序,所以在价值创新的同时,知识分子群体着手价值推广工作.主要包括三个方面：
（一）价值推介方式是参政议政,四方游说.知识分子群体继承“士传言”的传统,同时也遵循西周文化资源中“尊王”路径,积极参与现实政治,希望能把价值创新推广到体制内,从而达到用世的目的.孔子、孟子游说各国,宣扬其思想的历史,这里不再赘言.他们游说当政的目的是要利用现存的社会资源——政治机构、有影响的领袖人物等来实现运动的目标.从当代社会运动理论的角度来审视,他们是资源动员理论的开创者和实践者.参政与游说,能够在当前和未来的支持者中建立舆论,与当政者展开谈判,直接了当地挑战当时所流行的不良价值体系.因此,尽管知识分子游说、参政的方式与庶民阶级逃亡、起义的方式有着很大的差异,但在根本上而言,仍然代表了思想上对于现实的反思和反抗,因而二者具有思想一致性.
（二）在价值推广过程中注重运动网络的构建,以学派的力量推介价值创新.学派本来就是创新价值的重要学术团体,而在价值推广过程中它也发挥重要作用.战国时代,相对于家族、宗族等正式关系网络而言,学派是一个非正式的关系网络.但是历史证明,在价值推广过程中非正式的关系网络发挥了颠覆性的作用.推广新价值体系的,都是来自于儒、墨、道等学派的重要成员.以儒家为例,孔子最注重的师生研讨,大都与重建整套价值观有关.学派在发展的过程中往往出现组织化的倾向（结社）,最为典型的是墨家学派,形成了类似于宗教团体一样的系统.墨子及后来的巨子向各国推荐优秀学生去为官,如果这个学生的作为背离了墨家的要求,则墨家会勒令他辞职.这在中国历史上是一种很奇特的现象,代表了社会力量对于政府的参与和制约.就历史影响而言,战国时期以师为核心的结社模式后来影响了东汉末年的学生政治运动.当然,大多数非正式关系网络都是松散的,没有制度约束,成员可以在各学派之间游学,这种开放性对于价值创新和推广无疑是相当有利的,学派之间的相互交流与渗透为学术评鉴和创新提供了空间.
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（三）重视共同目标的塑造.民本、贵公、无为这些价值之上,有一个更为抽象、更为整合的价值名称,那就是“仁”或“道”.《国语·周语中》富辰说：“仁所以保民也,不仁则民不至.”对于君主而言,“仁”意味着爱民保民.所以,孟子说：“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下.” 《孟子·离娄上》,第176页.《论语》中讲到孔子对于学生的期许,是“士志于道”,“谋道不谋食”,“忧道不忧贫”,且“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎”. 《论语·泰伯》,第193页.仁义和道义作为一种共同文化目标,塑造了参与运动者的君子人格,即勇于担当,“富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移”,甚至“天子不能臣,诸侯不得友”,代表了国家之外独立的社会运动力量.在社会制度难以保障人们的幸福时,利他的美德、高贵的心灵和自我牺牲精神就成了人们的期盼.所以孟子说,“故士穷不失义,达不离道.穷不失义,故士得己焉；达不离道,故民不失望焉.” 《孟子·尽心上》,第390页.真正的知识分子绝不是苏秦、张仪那样的干禄之士,他们自尊自重,以手中掌握的知识资源为社会服务.从历史经验来看,社会网络和共同目标的塑造对于战国时代知识分子的价值建构活动起到了重要的基础性作用.
三、利益契合与文化建设：国家对社会价值的选择与吸收
国家在处理社会价值选择的问题时,往往会从自身的生存出发.也就是说,要审视它所处的生存环境（时势）,它关心的是自身的利益问题.在国家面前,显然存在一个社会价值的供应“市场”,或仁义,或功利,国家根据生存环境和自身的利益考量选取其中之一为己所用.如果一种价值系统符合国家的利益需求,适应它所处的时势条件,它就会承认并利用之；反之,则弃之如敝履.
追求功利与春秋战国时代的国家生存环境有关.在兼并征伐不断的恶劣形
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