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关于人类学方面毕业论文开题报告,关于人类学:一门拥有未来的社会科学相关在职毕业论文范文
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而且还得时不时地重来,以确定或否决该学科累积起来的概念、方法和成果.然而,存在两种解构的方式,其中一种旨在“溶解”该学科,甚至将其完全、纯粹地消灭；在某一时期,美国人类学就曾经部分融入被滥用的文化研究当中.至于消亡,也有人用稍显性急的方式宣告过了,例如斯蒂芬泰勒.相对地,对一门学科的解构也可能导致其重建,其基础变得更有力、更具批评性,在分析上更高效.正是这种重建和致力于批评的意愿,激励着今天的这些人类学家和社会学家.
紧接第二次世界大战之后的世界巨变,深刻地改变了西方和其他地区――或者按照萨林斯的说法：“西方和剩余世界”――之间的关系,之后的西方必然在若干层面上爆发危机,不仅包括地缘政治层面,也包括科学层面.后者主要是在社会科学领域,特别是指认识非西方社会的欧洲人类学和美国人类学.这场危机表现为,对将人类学作为一门科学而提出批评,以及对把人类学作为自称“后现代”的同事们所从事的职业而提出批评.笔者认为,两者不宜混为一谈.马尔库斯不是拉尼波,克利福德不是泰勒,而刚刚逝去的格尔茨不属于其中任何一类,这些批评中最为激进,同时也最不严肃的当属斯蒂芬泰勒,他认为人类学家的分析和结论不具备任何科学价值,也没有任何权威性.他把人类学简单、纯粹地形容为“幻想现实”.
人人都知道,弗斯、博厄斯、杰克古迪和许多其他人的著作,绝非人类学家及其爱抱怨的信息提供者们为了应付而共同建构的“分享小说”.相反,有必要记得,人类学家的书中,大多数内容是被研究社会中男人的声音,女人及社会其他成员的声音常常被忽略或是很少出现.同样也需要强调,莫里斯利恩哈特、埃文斯一普理查德的调查是在殖民背景下完成的,这一背景虽然在关于努尔人和卡纳克人的著作中没有出现,却是事实存在的,并且深入地改变了这些人的生活.最重要的批评或许来自让一弗朗斯瓦里约塔,在他的《后现代的条件》一书中,他宣告“元叙事”的终结――即从一个最初的原因出发来解释人类历史,该原因在最后的分析中反倒成为最重要的.他的学术批评针对当时统治法国知识界的“马克思主义”和结构主义,特别是“马克思主义者”对“生产方式”、列维一斯特劳斯对“人类精神中的无意识结构”等概念的使用.这些批评时至今日,仍是我们学术研究中的一种参考.
不过,人类学的危机在很大程度上已经过去了,人类学家的科学责任变得更为清楚；除此之外,其所应承担的伦理和政治责任也更加清晰.面对曾经迎接他,在工作中帮助他的那些社会成员,人类学家对其所写(或用电影、会议等形式等展现)的内容负有责任.人类学家应该在他自身的社会中,为他曾观察过的社会的他性和身份认同提供见证.
为了解构和重构人类学,笔者也做出了一些努力.笔者在《礼物之谜》(L’Enigme du Don,Paris,Fayard,1997)一书中已经展示出,在所有社会中,除了那些卖掉和赠予的东西外,还有些东西是不应该卖掉也不应该赠予的,而是应该保存下来和传承下去.这些东西可能是和宗教有关的神圣物件,或是一个民主国家的宪法,或是体现了人们希望保留的某种身份的纪念物.当莫斯和列维一斯特劳斯分析礼物的时候,这些既不用来赠予也不用来买卖的“东西”并 未被他们所考虑.随后,笔者的《亲属制度的变形》(Metamorphoses de la Parente,Paris,Fayard,2004)表明,无论在什么社会――不论是以前称
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作为结语,笔者想要强调,基于两种客观理由,不但社会科学能够成为或变成科学,而且在科学范畴之外、具体生活之中的人们,能够互相理解并且最终接受彼此间的不同.第一个理由是,他者的社会他性从来都不是绝对而是相对的,因此在我前面所提到的某些前提条件下,人们可以破译、理解它.其次,一些人创造出来用以解释自身及其所在的世界,以及用来与世界互动、与自身互动的东西,是可以被另外一些人所理解的(如果不是解释的话),不论这些东西是大乘佛教、澳大利亚土著的“梦想时间”,还是马克思主义,等等.这种理解,是不用实际运用这些社会的原则和价值观就可实现的.所以,不存在文化之间根本上的“不可沟通性”.
如果以上所说没错的话,人类学家所捍卫的相对主义就不可能是绝对的,因为所有社会都提出相同的关乎存在性的问题.尽管这些问题是一样的,人们已给出和将给出的答案却各具特色.我从中列举几条：“什么是出生、生活和死亡”“人类和看不见的事物如死者、精灵、神之间,应该保持怎样的关系”“我们生活于其中的自然是什么怎样与之互动”“人们之间、一群人和另一群人之间,实施什么样的威权和权力形式”我们知道,人类在历史过程中对这些根本、普遍的问题所做出的回答,正是人类学和其他社会科学的研究对象.这也就是为什么,在我们今天生活的全球化世界当中充斥着利益冲突和权力关系,我们正目睹着新的身份认同基于被重新解释的过去而得以建立――人类学家总有工作要做.或者甚至说,我们将能够从人类学最近的两个发展时期中获益：在其中一个时期,人们强调对系统的分析而忘记个体；在另一时期,个体则成为分析的中心,其作为主体在某种程度上有能力和他所处的社会体系及其自身互动.在今天,要理解其他人类群体的思维和行动方式,我们可以并且应该综合使用这两种研究方法.正因为如此,人类学将带着更为复杂、更加高效的问题体系而走向未来.
[责任编辑 刘海涛]
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