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不再是士人非要坚守的人生信仰,伪饰之风在文艺领域滋生蔓延.西晋文学人品与文风的疏离是一个普遍现象,文采、风雅成为社会评价士人的标准之一,而谈玄说理无疑最能显示文士的文采和风雅,这就加剧了士人驰骋文辞的浓烈兴趣.再次,西晋士人普遍具有比较卑俗的个人旨趣.西晋士人普遍存在求名、求利、求全的人生旨趣.《晋书裴秀传附裴传》载,裴深虑贾后乱政,找到司空张华和侍中贾模,计划废掉贾后,另立谢淑妃为后,张华、贾模惧祸,张华说：“卿二人犹且见信,然动为左右陈祸福之戒,冀无大悖.幸天下尚安,庶可优游卒岁.”另,《晋书石苞传附石崇传》载：“（石崇）复拜卫卿,与潘岳谄事贾谧.谧与之亲善,号曰‘二十四友’.广城君每出,崇降车路左,望尘而拜,其卑佞如此.”又载：“（石崇）尝与王敦入太学,见颜回、原宪之像,顾而叹曰：‘若与之同升孔堂,去人何必有间.’敦曰：‘不知余人云何,子贡去卿差近.’崇正色曰：‘士当身名俱泰,何至瓮牖哉!’其立意类此.” 张华“优游卒岁”的求全心理,石崇攀附权贵贾谧“望尘而拜”的奴颜媚骨,他们追求“身名俱泰”的人生情趣是比较清楚的.《晋书》中如陆机立身原则的丧失、潘岳依附贾谧、石崇与王恺斗富等表现西晋士人极度现实的人生旨趣的文士言行举不胜举.具有卑俗人生旨趣的创作主体,一旦投入诗文创作,就极易形成特别留意于写作技巧的特点,一为炫耀文才而写诗作文；二是情感蓄积不足,士人普遍缺乏左思式的“气力”,诗文格调极易流于靡丽、卑弱.
综上所述,西晋文学确实存在明显的“绮靡”特征,甚至形成一种观念,广泛存在于西晋多数文士的日常行为和诗文创作中,它包括以下几个方面：文辞华丽、精致、细腻、工巧的表现技巧和矫饰的情感.这种特征逐渐凝固为西晋“绮靡”文学观.此种文学观弥漫于整个西晋,只有少数士人（如左思、刘琨等）能够从中逃离.西晋文学对前代文学文辞华丽、描写细腻精工的特点多有借鉴,但是由于创作主体在心态、人格上的缺失,西晋文士主要吸收了前代文学形式美方面的成就,却将前代文学的神髓（建安士人的社会责任感和正始名士的自由精神、独立人格等）遗落、摒弃了.
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三、西晋文学的意义
本文认为,西晋文学的意义一方面在于其演进历程的曲折,另一方面是西晋“绮靡”主潮下形成的华美文学风格的丰富内蕴.西晋文学演进历程的曲折前文已有论述,下面主要谈它的华美风格及内蕴.
第一, 西晋之前的华美.在西晋之前,有许多作品就已经展现出了华美的风格,最早的是屈原的辞赋.刘勰在《文心雕龙辩骚》中说：
“故骚经九章,朗丽以哀志；九歌九辩,绮靡以伤情；远游天问,环诡而惠巧；招魂招隐,耀艳而深华等故能气往烁古,辞来切今,惊采绝艳,难与并能矣.”[7]（P205～206）
“朗丽”“绮靡”“环诡”“耀艳深华”“惊才绝艳”等均着眼于屈赋文辞的华美艳丽.《文心雕龙辨骚》又说：“是以枚贾追风以入丽,马扬沿波而得奇”,指出两汉辞赋家亦广泛地学习屈赋华丽奇异的风格.《辨骚》总结屈赋的艺术特色为“金相玉式,艳溢锱毫”,同样突出屈赋之华艳.
班固《汉书艺文志》云：“大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国,皆作赋以风,咸有恻隐古诗之义.其后宋玉、唐勒,汉兴枚乘、司马相如,下及扬子云,竞为侈丽闳衍之词,没其讽喻之义.是以扬子悔之,曰：‘诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫等’”[8]（P47,538）
班固认为,辞赋失去了诗的讽喻劝诫的政教伦理功能,只是驰骋华丽缥缈的文辞.他引述扬雄的话,意在说明辞赋文辞的华丽已经到了十分泛滥的程度.尽管班固并不是在探讨辞赋的特征,但也从侧面指出了两汉辞赋普遍呈现华美艳丽的特点.
曹丕《典论论文》说：“诗赋欲丽.”这个“丽”也是华丽或艳丽之意.钟嵘《诗品》评曹植曰：“骨气奇高,辞采华茂,情兼雅怨,体被文质,粲溢今古,卓尔不群.”[3]（P37）肯定曹植诗赋华丽细密的突出特点.
可见,自屈原始,重视运用华美的辞藻就一直存在于中国文学史上,与儒家重质朴的“诗教”观相伴相随.由于两汉儒家思想独尊,儒家文艺思想占据绝对优势,文学创作华美、艳丽一路经常遭到非难批评,没有得到畅快的发展.
第二,西晋的华美.西晋的华美对它之前的华美文风显然有所继承,刘勰就说西晋文学“采缛于正始,力柔于建安”即是.相比西晋之前的华美,它追求华美又有其特异之处.
首先,西晋自上（皇室）至下（大臣、文士）普遍崇尚才藻,公开提出追求华美文风的理论.西晋“绮靡”文学观的重要代表陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”.西晋许多文人的文学创作实践与这个口号是契合的,或者说,这个口号是对西晋“绮靡”文学观自觉而敏锐的把握.西晋统治者的一些诏文和大臣文士的奏疏显示,华辞丽藻的确是那个时代比较普遍的审美风尚.景帝司马师训高贵乡公曹髦说：
“夫圣王重始,正本敬初,古人所慎也.明当大会,万众瞻穆穆之容,公卿听玉振之音.《诗》云：‘示人不佻,是则是效.’《易》曰：‘出其言善,则千里之外应之.’虽礼仪周备,犹宜加之恪,以副四海式仰.”
景帝训诫儿子,不忘引《诗经》《周易》文句以证其言论的合理.帝王重视文辞,势必影响到臣下的审美趣味.咸宁三年春立皇子司马裕为始平王、封司马敦为安平王的诏书说：“宗室戚属,国之枝叶,欲令奉率德义,为天下式.然处富贵而能慎行者寡,召穆公纠合兄弟而赋《唐棣》之诗,此姬氏所以本枝百世也.”《唐棣》是《诗经小雅》中的一首诗,意在称赞兄友弟恭的亲情.武帝训诫子弟：不论身在何处,兄弟之间都要相互尊敬礼让,训诫语引经据典,西晋崇尚华丽文风可见一斑.
西晋文坛评论士人高低名望常常以外貌、风操、文章等是否有藻饰、文采（东晋转向神韵）为主要标准.《晋书》中大量记载了西晋文坛以文采、藻饰为美的风尚.《晋书嵇康传》说嵇康“身长六尺八寸,美词气,有风仪,而土木形骸,不自藻饰,人以为龙章凤姿,天质自然”.嵇康“不自藻饰”而“天质自然”恰好说明西晋普遍崇尚藻饰之风.《晋书挚虞传》说挚虞“少事皇甫谧,才学通博”.《晋书陆机传》说陆机“少有异才,文章冠世”.《晋书陆云传》说陆云“六岁能属文,性清正,有才理”.《晋书夏侯湛传》说夏侯湛“幼有盛才,文章宏富,善构新词”.《晋书潘岳传》说潘岳“少以才颖见称,乡邑号为‘奇童’,谓钟、贾之俦也”.《晋书张载传》说张载“博学有文章”.《晋书孙楚传》说孙楚“才藻卓绝”.
西晋社会普遍以博通、文采、文才、词藻为品评、察举、征辟士人的标准,故而变相滋长着追求崇尚藻饰、文采的时代审美风尚.在此风尚的影响下,出现“诗缘情而绮靡”也就不足为奇了.
其次,向精致、细腻、工巧发展的西晋式华美.西晋士人的诗文虽然内在质感不足,但是遣词用字却更加精致、细腻、工巧,描写技巧日趋繁复多样,总体上向着“西晋式华美”的方向发展.张华《杂诗》（其三）描写思妇对远行丈夫的思念,其中有“房栊自来风,户庭无行迹”一句,思妇恍惚间以为风吹门窗是远行丈夫归来,急忙起身到庭院,可是,庭院依然如先前一样空落落的.此句通过思妇心理、行动的描摹,细腻地将思妇深长的思念展现出来.《上巳篇》中有“密云荫朝日,零雨洒微尘”,《杂诗》（其二）有“微风摇若,层波动芰荷”,均以动词的精细选择见长,“荫”“洒”“摇”“动”极富动感,主语为自然景物,精致的动词写活了自然景物,遣词十分工巧. 潘岳的《悼亡诗》为悼念亡妻杨容姬而
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陆机《赴洛道中作二首》（其一）中有“夕息抱影寐,朝徂衔思往”,将赴洛途中的孤独和对前途的迷惘写得可见可感,很有感染力,是全诗的警句.“清露坠素辉,明月一何朗”为写景,晴朗夜晚的露水、明月衬托出诗人于再次出仕与享受人身自由之间无法做出选择的矛盾心情.诗中没有抽象的说理,而是用细致的景色来渲染寄托诗人隐微深曲的内心苦楚,诗中的景与情从而达到了很好的融合.
《招隐》描写隐士生活环境的清幽美丽,主旨为劝人隐居,这与汉朝淮南小山《招隐士》专为招山中隐逸之士的主旨已经大为不同.诗歌对隐士生活环境的描写最能呈现陆机刻意描摹物象、选择精细精致精工词语的华美文风.
“朝采南涧藻,夕息西山足.轻条像云构,密叶成翠幄.激楚伫兰林,回芳薄秀木.山溜何泠泠,飞泉漱鸣玉.哀音附灵波,颓响赴曾曲.”
此诗的景物刻画十分精美、工巧：茂密浓绿的树林,芬芳扑鼻的花草,清澈灵动的山涧清泉.两两相对,叠用排偶,增强了描写的细腻工巧.沈德潜在《古诗源》中说陆机诗“开出排偶一家”,此说有理.
《日出东南隅行》以精致细腻的笔墨描写女性之美.诗中写容貌的有“美目扬玉泽,蛾眉像翠翰.鲜肤一何润,秀色若可餐.窈窕多容仪,婉媚巧笑言”；写舞姿“赴曲迅惊鸿,蹈节如集鸾.绮态随颜变,沈姿乏定源.仰纷何那,顾步咸可欢”.陆机此诗本为模拟汉乐府民歌《陌上桑》而作,但是除对女性之美的精细描摹外,思想内蕴远不如原诗.另外,陆机的《演连珠》也以精巧流贯闻名于中国文学史.
综上所述,西晋文士日益重视诗赋的遣词用字和描写技巧,他们往往选择精致、细腻、工巧的词语,追求工整繁复的描写技巧,诗赋的内在质感不足,形成迥异于它之前的华美艳丽风格的“西晋式华美”.尽管由于某些诗人缘于独特的人生经历和感悟,诗赋的局部呈现景与情的较好融合的情形,但依然不能掩盖西晋“绮靡”文学观致使西晋文学内在质感不足的缺陷.刘勰说：“体情之制日疏,逐文之篇愈盛.”[7]（P213～220,260）将之用来审视西晋文学同样是很恰当的.西晋文士在华美文风的指引下,更加深入地将诗赋创作中雕琢的辞藻和描写技巧付诸实践,使西晋文学的华美朝着精致、细腻、工巧的方向深化.西晋“绮靡”文学观和“西晋式华美”风格对开掘文学的形式美有很大的贡献,对促进晋以后文体意识的自觉做出了巨大的贡献.刘勰提出“有韵为文,无韵为笔”的“文笔观”显然是建基于众多的文学创作实践之上的,这其中就包含了西晋文士们的独特贡献.西晋“绮靡”文学观引领下的华美文风对玄言诗、山水诗、永明体、宫体诗等影响很深,但是后期的诗文的出现毕竟是多种因素综合聚积导致的.而且,我们不能忽视以左思、刘琨为代表抒写愤懑、灾难的西晋文学风格对后世文学的影响.曹旭、王华二先生认为：“从公元420年,宋武帝刘裕代晋起,到公元8世纪上半叶的唐开元天宝年间,差不多经历南朝的宋、齐、梁、陈和隋、初唐,大约三百年间,中国诗学基本上走的是西晋张华、陆机、潘岳、张协等人开辟的缘情绮靡、华美亮丽的道路.”[1]结合前文所述进行综合评判,曹、王二位先生的看法是不确切的,主要就是主观地拔高了西晋诗学的地位,有的看法既不符合西晋文学的实际状况,也不符合中国文学发展的客观进程.西晋文学在中国文学史上固然有其不可替代的意义,可实事求是地看,它的意义是有限的,它是作为一条支流汇入我国注重文学自身特质的另一条文学主流之后才发挥了对中国诗学的影响.
[参考文献]
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Abstract：This paper expounds on three issues about the literature of the Western Jin Dynasty. Firstly, the mainstream of the literature of the Western Jin Dynasty is ornateness and luxury, but there had had obvious change, mainly reflected in the writings of Zuo Si and Liu Kun of anger and disaster. Secondly, causes for the ornate literary style of that time cannot be simply attributed to the transient stability and prosperity of the then
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