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关于遗民毕业论文题目,关于民初遗民诗词的同题群咏相关毕业论文模板
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图》、周庆云、朱古微等人的《南湖秋禊图》.二、呈现的主题思想
因为诗歌创作主体的身份所限,上述同题群咏诗词呈现的主题思想较为集中,主要表现在四个方面：遗民情结、隐逸思想、志节追求和颂寿怡情之乐. 1、遗民情结
因诗题、题材或事件均与辛亥鼎革有关,群咏诗词的创作者都属于遗民,故上述群咏的主题思想都涉及到遗民情结,只是程度略有区别.
以梁鼎芬崇陵种树、崇陵祭品群咏为例.
李瑞清的《题梁节庵先生崇陵种树图》将梁节庵比作衔木填海的精卫、逐日的夸父,最后他盛赞梁节庵“溉以眼中泪,莽莽参天起.草木有荣枯,臣心终不死.”劳乃宣的《梁节庵种树崇陵以岁末大祭俊余饼饵见寄感赋长歌却寄》开句即说,“鼎湖龙去山河改,抱弓独有遗臣在.筑室三年不忍归,桥山亦植洙泗楷.”远在番禺的张学华(1863－1951,字汉三,号暗斋)亦分得崇陵祭品,其《崇陵大祭礼成节庵前辈以饼饵寄赠感赋》既有未能拜谒陵下的遗憾,又有坚为孤臣的决心,“桥山弓剑忆前称尘,金粟依然气象新.未得白衣陵下拜,海滨憔悴泣孤臣.”司马迁《史记五帝本纪》有“黄帝崩,葬桥山”句,两诗都化用“桥山”典故以形容光绪陵寝.
相比于李瑞清等三人,章棂则将历史典故与现实结合起来,乙卯(1915)年有《寄梁节庵前辈崇陵种树用宋遗民唐玉潜林霁山梦中诗韵四首》,该诗以宋遗民唐钰、林景熙收拾、埋藏宋帝遗骸典故作比.据陶宗仪《南村辍耕录发宋陵寝》载,至元十五年(1278),元朝江南释教都总统杨琏真伽在浙江绍兴等地发掘宋代诸皇陵墓,“至断残支体,攫珠襦玉柙,焚其,弃骨草莽间.”绍兴人唐钰等以假骨易诸帝遗骨,葬于兰亭,植冬青树为识.又据郑明德(元)《林义士事迹》,林景熙字德阳,号霁山.杨总统发掘诸陵寝时,林伪装成乞丐,取回高孝两朝骨两函,葬于东嘉,并有诗《梦中作》十首.唐钰、林景熙此“义士”之行,被章棂化用到诗句中,“君臣生死相终古,杜宇声声同此情.寒雨清明守陵尉,攀髯时恐睡龙惊.”[卷四]用以称赞与唐钰、林景熙相似的梁鼎芬.
2.隐逸思想
遗民和逸民历来是关联的,卓尔堪在《明遗民诗》序
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在“潜楼读书图”群咏系列中,以劳乃宣540字的《题刘幼云潜楼读书图》为最,该诗第一层写刘廷琛的潜楼及其归隐之意：“龙潜远遁世,确乎不可拔.鱼潜深在渊,退焉藏于密.潜德人莫窥,惟堪自怡悦.炳然见丹青,高楼俯溟渤.”第二层回顾刘廷琛一生的形迹,尤其满清帝国大厦一倾,他只好“把臂互凄咽”、“避秦桃花源”,于是“但求所读书,对之无忸怩”则成为他的追求.第三层则是在“与子携手归,同饱首阳蕨”的激励中,希望“再读楼中书,百忧一时豁.”全诗对刘廷琛借潜楼以读书归隐的意趣表现得淋漓尽致.
清初乔莱的“湖山招隐图”虽经两百余年尘世的洗礼,却没有失去存在的价值,当民初遗民将它置放于社会鼎革的背景中,它就蕴发出隐逸的寄托和象征之意,正因如此,章棂的《题元素所藏湖山招隐图》以历史注解现实,“回头往事成春梦,他日今身作散仙.劫后湖山何处觅,有人留在醑年前.”[卷四]他的《题唐元素大令所藏元陈仲美(琳)清溪耕乐图二首》则更将归隐之意往前推进,“有田耕种洵堪乐,无奈中原已陆沉.作者亦如陶处士,桃花源记一溪深.”[卷五]将唐元素比作归隐的陶处士,将清溪比作隐逸之胜地桃花源.而郑孝胥的题诗《唐元素同年属题湖山招隐图卷》,前四句从遂愿落笔,山水兴趣不浅的涉江先生“偶然获此卷,失笑颇自遣.”接下四句以遗民们不堪忍受的现实衬托唐元素的遁隐,“乱作今五年,歇浦等潜遁.湖山嗟被污,欲往空余愤.卷中干净土,寄意固已远.”最后是在对唐元素的艳羡中,表明自己相同的心境,“身隐焉用文,相视应一泫.”
3.志节追求
遗民的一大特征就是在朝代改换后有着强烈的政治取向和道德追求,就道德追求而言,张学华关注的“具富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈之操”,浓缩言之就是节操、志节.志节追求构成了民初遗民群咏诗词的第三大主题,南皮张氏二烈女故事群咏,王舟瑶“后凋草堂”群咏,陈曾寿苍虬阁、菊轩诗群咏,孙隘庵“南窗寄傲图”群咏是此类主题的典型,单从烈女、后凋草、苍虬、菊轩、寄傲等关 键 词 即可感悟到民初遗民的价值判断.
孙隘庵《南窗寄傲图记》全文分三层叙陈,第一层写陶渊明弃绝世务,隐居求志.有晋末叶,世运倾否,贞洁之风,阗焉寥绝,靖节先生弃官从好,便咏归来,耕下溪之田,却玄之聘,王宏邀而未致,道济劝而不行,最后饮契桃源,息游栗里；第二层写自己对陶渊明的景仰；第三层交代为何绘图,因之有景仰,加之,“生丁衰季,为之士者,既不能振已颓之绪,建微管之勋,”于是“一日取先生赋所谓南窗寄傲者,请绘是图,忻然落纸”,以此“溯风韵于义熙,珍云林之清秘,足遂余向往之诚.”与王右军讲到的“因寄所托”有相似意蕴,“今作斯图也,亦以寓其乃心云尔.”这就是“南窗寄傲图”之形成.虽然全文基本从陶渊明角度落笔,但具有明显的夫子自道意味,倚南窗以寄傲的不是陶渊明,而是孙德谦自己.
孙德谦借“南窗寄傲”托物明志,表达了自己不与世俗同流合污、“隐居求志”的志向,成为遗民群咏的指向.章棂《赠孙隘庵明经即题其寄傲图》先称颂孙德谦的学问如刘(向)郑(樵)章(学诚),在“中原成海桑”、“当道尽豺狼”的民国之初,这位学问“平步独升堂”的元和孙氏不仅“耿耿心如石,垂垂鬓欲霜.微言探六艺,大义凛三纲.”而且“推襟见肝胆,借著论兴亡.商略遗民例,云为孔道光.”他对陶渊明的景仰与膜拜,又使他兼具陶渊明的贞洁高风,此情此景中形成的“南窗寄傲图”给人以“披图见风旨,积感益苍凉”之感,也使得他的著述具有“夙学共涂轨,终身宜卷藏”[卷三]之价值.显然,章棂认为孙德谦身上有着强烈的文化遗民气息.
王国维也作有《百字令戌午题孙隘庵南窗寄傲图》词：
楚灵均后,数柴桑、第一伤心人物.招屈亭前千古水,流向浔阳百折.夷叔西陵,山阳下国,此恨那堪说.寂寥千载,有人同此伊郁.堪叹招隐图成,赤明龙汉,小劫须臾阅.试与披图寻甲子,尚记义熙年月.归鸟心期,孤云身世,容易成华发.乔松无恙,素心还问霜杰.
上阙前两句以缅怀故国的屈原与陶渊明起笔,第三句以伯夷、叔齐隐于西陵,山阳公屈于下国等亡国大恨典故暗喻清废帝溥仪.第四句写寂寂无闻干载之后,孙隘庵也像陶渊明那样,念念不忘覆灭了的王朝.下阙指人世间经过几多岁月,劫数转眼终尽时,尚有乔松、霜杰般高尚的志节之人.王国维词一方面是对孙德谦承继了屈原、陶渊明亡国之思,且有高尚志节的肯定,一方面也是借题 图以寄寓自己的“亡国遗臣”感慨.与乙卯(1915)年杨钟羲的《为益庵题南窗寄傲图》意蕴一脉相承,“渊明才隐世,孙复学尊王.书副能兼两,松高不著行.草堂林涧上,下国感山阳.道古容相访,舂醪正发香.”
4.颂寿、恰情之乐
民初遗民诗词在关注带有政治性的主题外,也涉及到“消寒会”,诗社、词社,修禊,题画、联诗、祝寿等诗酒唱和、消闲作乐、怡情逸性的内容,以致曾任广东提学使的秦树声(字幼衡)遗老批评海上诸遗老“流连诗酒,太不雅驯”,淞社、超社、逸社等社团,《晨风庐唱和诗存》、《甲乙消寒集》、《壬癸消寒集》等社集中有许多流连诗酒的内容,它们也是诗词群咏的对象,陈夔龙的《水流云在图记》,徐珂的“纯飞馆填词图”、陈仁先的“南湖寿母图”、周庆云的五十《自述诗》、周庆云、朱古微的《南湖秋禊图》等就是典型.
三、艺术特征分析
同题群咏是对同一诗题、题材或事件,集体进行吟咏,其艺术特征主要表现在两方面,一是有明显的意象指向性,二是题咏的方式区别通常的诗歌唱和.
民初遗民诗词群咏明显的意象指向性表现在主题意象、典故意象以及因之而来的意象扩大、意象转换等.
围绕群咏诗词主题形成的意象就是主题意象,上文例举的每一类群咏都是在遗民情结、隐逸思想、志节追求和颂寿怡情之乐主题上的展开,而且后三类主题都离不开遗民情结.为了表现主题意象,凸现主题特征的典故意象很容易被关注,如山阳、义熙、桥山、寄傲、招隐、归去来、后凋草、桃花源等,它们是遗民常用的话语符号.
意象扩大是在本体与群咏的关系中展开的,如“崇陵情结”本体集中在梁鼎芬对光绪崇陵及祭品的营造、守护与膜拜,可经过群咏环节,“崇陵情结”慢慢放大为历代陵寝的符号,于是,梁(鼎芬)唐(钰)林(景熙)谢(翱)常被并联使用,如章棂《明季杂事惑赋十四首》第五首：昌平王赵义声高,不减唐林与谢翱.景庙山陵今永奠,节庵忠爱冠词曹.将营葬明思陵的昌平小吏王政行、赵一桂与梁、唐、林、谢一同称赞.
又如徐积余的《定林访碑图》、《定林访碑后图》两图,前后相差16年,沈曾植、郑孝胥、梁鼎芬三人是两图同时参与吟咏之人,但他们吟咏的内涵则随着时序的变迁发生了变化,以郑孝胥诗为例.
题名岩腹墨犹濡,惘惘相看入画图.一段烟云成故事,十年江汉老今吾.
钟山游侣踪谁继,乾道诗人世已无.剩就徐郎求拓本,霜松雪竹共模糊.
――《定林访碑图为徐积余题》
金陵承平多士夫,钟山若为人所归.此山政是老名宿,荆公放翁尝追随.
吾侪流寓亲山色,不啻老辈私相依.摩挲题名辄继刻,一暝岂异生同时.
兴亡忽然来见逼,山灵脱命才几希.名流狼狈鸟兽散,海上存者真孑遗.
当时图咏谓可久,转眼灰烬空余悲.君今再图重收拾,卷中人物殊参差.
后来观人益论世,未免变节留深讥.何年更往待事定,聊破寂寞镌岩隈.
――《题徐积余重绘定林访碑图》
郑诗第一首是怀古感物伤情之作,乾道诗人陆游游访定林的踪迹已无处可觅,唯在徐郎拓本上有模糊的霜松雪竹.第二首前四联基本与前首意思相仿,后六联从朝代兴亡落笔,前时赏图的名流已散,有的成为海上孑遗,尽管能再次看到“定林访碑图”,但物是人非,“卷中人物殊参差”,更有甚者,一张“定林访碑图”见证了忠贞和节义,“未免变节留深讥”嘲讽了丙申(1896)题诗的张謇,因为他已变节,在民国为官了.
郑孝胥后一首诗吟咏的意象显然在前首的基础上有所放大,其所咏之人、所托之物、所言之情,与原来有别.
至于意象转换,以孙隘庵“南窗寄傲图”为最明显,孙氏寄傲,托物明志,表达的是“隐居求志”,而章棂从学术的承继上展开,肯定孙氏的文化遗民特质,王国维、杨钟羲却借追溯屈原、陶渊明、孙德谦的亡国之恨,以抒自己的“亡国遗臣”之慨.
通常的诗歌唱和多产生于应酬、次韵、逞才使气,群咏诗词虽不乏应酬、次韵等形式,但其产生的原初缘由多为共鸣,或有感而发,或借题发挥,几乎缺乏逞才使气的韵味,如南皮张氏二烈女故事,众多遗老群咏的诗、文、词是对张氏二烈女贞洁的钦颂.诗词唱和常用和韵、依韵、用韵、次韵等形式,故此类唱和诗存在酬答次序,同题群咏依然存在和韵形式,但并非有酬必答,类似魏晋诗人的同题之作,齐梁文人的分题咏物,所以,部分群咏诗词时间跨度很长,如章棂的《寄题王玫伯同年后调草堂》是在王舟瑶“后凋革堂”筑成之后五年才写的,王国维的《张小帆中丞索咏南皮张氏二烈女诗》也是五年之后的,其《百字令戌午题孙隘庵南窗寄傲图》词则是“南窗寄傲图”出现七年后的作品.此外,民初的群咏诗词甚至出现多次吟咏现象,如章棂甲寅、戊午年两题“后调草堂”,乙卯、戊午年两题“劳山归去来图”,陈宝琛四题崇陵种树、崇陵祭品.
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从此意义看,民初遗民诗词的同题群咏既是对传统的诗歌唱和的继承,也是文学抒情表达方式的新趋势.
民初遗民诗词同题群咏是民初遗民文学艺术形式的表现方式之一,研究群咏对象、表现形态、主题思想、艺术特征,既能提升人们对民初遗民文学丰富性、多样性、独特性的认识,也能深化对中国传统酬答诗歌艺术特征的理解.因此,民初遗民诗词同题群咏还有待继续深入研究.
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