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0;虎溪三笑”的传说解析得非常清楚.河西先生金麟厚（1510～1560）《赠慧远》云：庐山耸九迭,高标凌苍苍.岩奇壑更幽,瀑布遥相望.香炉最圆秀,五老争昂庄. 仙人酌玉杯,桂树横石梁.东林谁所住,一卧经十霜.高士时来过,荷制联霓裳.
潜心问道时,已历虎溪傍.相看笑相失,尘雾两茫茫.何年来止兹,东海浩洋洋.
飞锡不辞远,浮云无定方.
金麟厚,字厚之,自号河西,蔚州人.年青时与朝鲜大儒李混交好,相互切磋学问之道,诗作以慧远为题,叙述庐山奇秀,高士隐居于此.“潜心问道时”、“相看笑相失”等用“虎溪三笑”典故,借此写自己的迷茫.自己像一朵浮云一样,飘无定方.金麟厚生活在士祸、党祸频发时期,作为儒者,他希望正士气、明人伦,但现实政治非常复杂,诗人感到非常无奈.申纬（1769～1845）《普惠上人,无染长老之高足,而慧业精进,丛林中名士也,与余相见,一言有契,临别赠以四韵》：
惠公居处净公归,谁与熏修共析微.
架插华严经一部,庵联宝相启双扉.
贪嗔痴去无人我,来去今生了是非.
临上舆时犹致意,虎溪三笑两依依.
诗作中的惠公、净公即诗人的方外好友普惠、采净,三人经常游览于山水之间.诗作叙述：采净与普惠分别之后,谁来和普惠研讨禅理呢?“贪嗔痴”三欲、“来去今”三生,是佛家修禅的必修课.结句采用虎溪三笑的典故,以惠远、陶渊明比喻惠普与自己.从这些诗作中可以看到,朝鲜文人对这二传说的文化内涵理解得较为准确,能够巧妙地运用这一典故,脱胎换骨,化腐朽为神奇,从而增强了诗作的文化意蕴.
二、《三笑图》东传及其题咏
唐宋之际,随着“虎溪三笑”传说故事的传播,这一时期的画家也以“虎溪三笑”为题材进行绘事.据《宣和画谱》卷六载,五代时丘文播初工道释人物,所绘《三笑图》藏于御府.丘文播所绘的《三笑图》很少有人见到,未见文人题跋.在北宋时期流传的《三笑图》,应该是石恪绘制的《虎溪三笑图》.石恪是五代宋初人,《宣和画谱》卷七记载云：“石恪,字子专,成都人也.喜滑稽,尚谈辩.工画道释人物,初师张南本,技进,益纵逸不守绳墨.气韵思致,过南本远甚.然好画古僻人物,诡形殊状,格虽高古,意务新奇,故不能不近乎谲怪.孟蜀平至阙下,被旨画相国寺壁,授以画院之职,不就.力请还蜀,诏许之.今御府所藏二十有一.”元人李公焕在《笺注陶渊明集》《杂诗》其六下按曰：“远公居山,与三十年,影不出山,迹不入俗,送宾游履常以虎溪为界.他日偕靖节、简寂禅观主陆修静语道,不觉过虎溪数百步.虎辄骤鸣,因相与大笑而别.石恪遂作《三笑图》,东坡赞之.李伯时《莲社图》,李元宗纪之,足标一时之风致云.”北宋末年,李唐曾绘《虎溪三笑图》,元代仇远《山村遗集》有《李待诏虎溪三笑图》诗：“偶然行过溪桥,正自不值一笑.三人必有我师,不笑不足为道.”到了南宋嘉泰年间,梁楷曾绘《虎溪三笑图》.《虎溪三笑图》在中国广为流传的同时,也传人到朝鲜半岛,朝鲜文人也以此作为绘画题材.
高丽王朝时期,李奎报虽然身居高位,但政途坎坷,忧时伤世,具有很深厚的陶渊明情结,在诗文中常常咏唱陶渊明以抒发情感.如：《游冰靖寺,示住老》：
一饷繁华梦已空,故乡还与故人同.
烟峦远似妆眉绿,霜叶浓于醉脸红.
往日狂携金谷妓,今朝始礼雪山童.
陶潜习气犹依旧,尚恐攒眉对远公.
李奎报在诗文中未言及《三笑图》,但“陶潜习气”化用了陶潜因为饮酒不愿加入白莲社的典故.高丽后期的李穑始在《答东庵禅师》中提及《三笑图》：
今夕是何夕,白酒倾金壶.
蒲萄结层阴,清风生座隅.
东庵三韩秀,巉巉玉苏屠.
游戏于斯文,迭璧联双珠.
愧我辱酬唱,芝兰杂轩于.
张罗猎佳句,俨开左右盂.
畴昔先人在,契深三笑图.
春风与秋月,诗酒为樗蒲.
超然名教外,肯复论肥癯.
鹤去云独留,伤心人世殊.
豚犬亦何幸,藤蔓缠葫芦.
卮酒不敢辞,诗令不敢逋.
醉吟视万古,扰扰同一途.
李穑是朝鲜王朝著名的儒学大师,诗中所叙述的东奄禅师是朝鲜半岛著名的高僧,与李穑交往过密.诗中叙述了李穑与东奄禅师月下饮酒、酬唱的情境,醉酒伤怀,超然忘忧.作者自然想到《三笑图》所表现的醉酒忘我的情境,儒道佛三家契合,超然于名教之外.从诗文中所表述的内容来看,李穑所提及的《三笑图》应该是宋代以来流传的绘事作品.
李穑生活在高丽末年朝鲜初年,从诗文中可以判断他曾欣赏过《三笑图》,根据朴彭年的《三笑图序》记载,当时大多数的文士是无法看到《三笑图》的.《三笑图序》称：
晋时,远法师居庐山,送客过虎溪,辄呜号.送陶渊明、陆修静,与语道合,不觉过溪,因大笑.世传其图,吾欲见之而不得久矣.一日,匪懈堂谓吾日：“余得《三笑图》,乃龙眠居士笔也.本松雪公得于江左,爱惜之,手书以志.余今幸见,令崔思清模其画,集贤修撰李锡类榻其书,而欲使后之人知此图所自也.子宜叙其卷端.”
“匪懈堂”即朝鲜国王世宗第三子李路（1418-1453）,博学多才,擅于诗文,书法奇绝,喜欢收藏书画,喜欢与文士交往.朴彭年在“序”、“记”中为我们提供了很丰富的文献资料,首先,朝鲜文人多从文献资料上知道《三笑图》,而实未见《三笑图》绘画实物.至宋代以来,苏轼、黄庭坚等人的文集在朝鲜半岛颇负盛名,朝鲜文人竞相传抄、模仿苏轼诗文.著名学者林椿云：“仆观近世东坡之文,大行于时,学者谁不服膺呻吟?”苏轼、黄庭坚有《三笑图赞》传世,再加上“虎溪三笑”典故在朝鲜半岛的传播,朝鲜文人对于《三笑图》应该熟知的,只是未见实物.其次,李珞说自己得到一幅《三笑图》,是龙眠居士的手笔,赵松雪得之于江左,并题识收藏.李珞所言似乎很合理,但推究《三笑图》之渊源,有很多疑点.龙眠居士即宋代著名画家李公麟,有《归去来兮辞》、《莲社图》传世,《宣和画谱》卷七对其有详细记载.又,晁补之《白莲社图记》云：“初,法师送客,常以虎溪为限,最厚陶潜、陆修靖,偶送两客,不觉过溪.然陶忘怀得失,晋、宋间一人耳.修靖后得道度世,两人固非人社者,皆善法师.等故图中所绘陶、陆、谢（灵运）、殷（仲堪）在十八人之外.今龙眠公麟为此图,笔最胜,然恨其略也,故余稍附益织.”又,元初方回《题庐山白莲社十八贤图序》称：“李伯时画六士十二僧共十八贤外,有篮舆自随者,陶渊明.”由此可以判断,李公麟创作的是《白莲社图》,画作中的陶渊明、陆修静也不是作者所要突出的主要人物.那么,李珞所得《三笑图》不知何人所作.再次,李珞令崔思清摹写《三笑图》,李锡类拓印图中书法,姜希孟为其题跋,叙述其画作的来源.由于李珞地位特殊,在其周围形成了一个非常闻名的士子群体,崔思清临摹的这幅《三笑图》是否流传不得而知. 朝鲜成宗十一年（成化十六年,1480）,方外高僧一庵专上人请画师绘制《三笑图》,请姜希孟（1424-1483）题记.《三笑图记》云：
昔吾薄游岭南,携师寻访溪山,恣意探讨,师因废禅讲者一两月.其后昌宁成重卿昆弟将游枫岳,绐师他适.携以入山,登陟昆卢；俯瞰东海,乐而忘返.揆此二事,师之爱伴俗士,时被牵引非一.其尚道义,忘形迹,当不下远公涉虎溪犯戒律者矣.三笑之图,复可作也,遂相与一噱.三人拍手笑呵呵,笑呵呵知奈何.老禅贡高按烟霞,一涉虎溪不重过.偶然谈论相琢磨,不知竞堕陶陆窠.同风不必分南家,一庵千载真同科.因书以为记.
根据姜希孟的题记,一奄专上人喜与俗士交往,文中所说的昌宁成重卿昆弟即当时的名士成任、成倪,其他还有申叔舟、徐居正、李承宗等人.姜希孟为其《三笑图》题记之后,徐居正、李承宗、成倪等人均有诗题.徐居正《题一奄道人所藏山水图》：
一庵道人山水癖,龙眠画手三昧法.
霜缣一幅绝奇胜,楷眼森寒动高兴.
青山鳞鳞群龙走,长江三面绿如酒.
遥看杰阁插层霄,天游一一皆仙曹.
林端隐映何处村,竹翠欲滴松涛喧.
野老杖屦复樽壶,豪谈促膝掀长须.
桃花春浪涨几篙,渔郎随意飞兰桡.
拖楼载酒歌鼓舷,相忘湖海皆蹄筌.
我亦平生岩壑姿,道人有约今几时.
画中虎溪在何所,白莲卜社复何许.
香山居士柴桑翁,何不着此图画中.
道人道人更画无,我思不见三笑图.
又,李承召《次姜晋山邀津宽住持专上人诗》：
过虎溪来负夙期,图成三笑世传奇.
上人身是远公后,老我才微陶令诗.
方外论交多古意,食中联句少尘姿.
相逢直到忘形处,簪绂袈娑两不知.
一奄上人是方外高僧,禅界领袖,与他交往的徐居正、姜希孟、成任等都是知识分子的精英,其中以徐居正名气最大,是成宗年间儒学的领袖人物.他们之间相互交往,忘情于山水之间,与《三笑图》中所要表达的意境相互契合,他们自己也以图中的人物自比,并追慕慧远、陶渊明等人的生活方式.难怪姜希孟《三笑图记》说：“师之爱伴俗士,时被牵引非一.其尚道义,忘形迹,当不下远公涉虎溪犯戒律者矣.三笑之图,复可作也.”一奄上人、徐居正等在虎溪三笑传说的影响下,自觉地追求晋宋间陶渊明等人的文化价值观念及其生活态度.
从高丽末年至成宗年间,宋人创作的《三笑图》传入朝鲜半岛,朝鲜文人不仅请朝鲜画家临摹《三笑图》,而且留下了很多《三笑图》题咏.考察这些题咏,其内容主要分为两类.
一是阐述《三笑图》的内容,具有不同思想、心境的朝鲜文人对于“虎溪三笑”内涵的理解也有很大差异.高丽末年的元天锡《题三笑图》云：
同携苍石路,也任日将西.
一笑乾沥窄,忘言过虎溪.
李宗准（?～1499）《题三笑图》：
远公细而黠,破戒非不知.
暂寄虎溪兴,欺谩措大痴.
元天锡抒写慧远、陶渊明、陆修静三人心灵契合,笑谈中超然于物我之外,天地有限,忘言过溪.而李宗准以为慧远高僧并非不知自己破戒,而是有意过虎溪,赏识他进退自如,而陶陆显得有些懵懵懂懂.他的好友南孝温看到之后反驳说：“小年昧大年,小知迷大知.题诗亦措大,安知陶陆痴.”以为他不知陶陆之高洁.
二是阐述《三笑图》中所体现的佛儒文化相融及文人名士交往的千古佳话.朝鲜初年的成三问（1418-1456）《三笑图》云：
神交那复有形骸,偶过溪桥一笑开.
千古风流如昨日,宛然相对首长回.
又,徐居正《虎溪三笑》：
出庐山三十秋,如何来过虎溪头.
相逢儒老成三笑,千古山门胜事留.
又,郑惟吉（1515～1588）《虎溪三笑图》：
香炉峰入我家屏,半壁云烟迷远眺.
芒鞋竹杖是何人,开口呀呀宛相肖.
山中远公瘦鹤姿,久向风尘头已掉.
飘然陶陆双鹄志,忘形久已期同调.
寻真不惮道路远,过归岂知山蹊峭.
霏霏谈屑落云间,归来肝胆还相照.
行行且话不觉劳,十里归程初未料.
从前不渡虎溪水,底事肯来如赴召.
翻然相顾一拍手,碧山秋日俄西曜.
微微余响散岩谷,林花莞尔山禽叫.
泠泠溪水本无情,山灵有知应添笑.
谁将好事落人间,龙眠老笔烦相要.
江中捉月至乐存,俗客纷纷空自吊.
临流洗耳有高趣,自是洗心非洗窍.
凡人见外不见内,笑中深味知者少.
龙钟乐山不归山,泉石膏肓犹未疗.
无缘唤我做四笑,俯仰宇宙成长啸.
在《三笑图》题诗中,郑惟吉的诗作叙述最为详细,首先再现了慧远送客的庐山场景,突出他“芒鞋竹杖”的装束.三人超然于世俗之外,不知不觉过溪相送.“泠泠溪水”虽然无情,但李龙眠绘事写真,以丹青圣手传高妙之意,凡人见外而不知内,真正知道“虎溪三笑”真韵的人并不多.《三笑图》在朝鲜半岛广为流传,成为朝鲜文人咏怀抒情的主要题材,留下了很多优秀的诗作.
总之,自新罗王朝以来,朝鲜半岛建立的历代王朝均佛道并重,佛道思想对于朝鲜文人影响非常深远.慧远“虎溪三笑&#
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