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精神类在职毕业论文范文,与寻找与皈依:20世纪中国文学的追寻母题相关专科论文题目
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的追寻.而由帝王到庶民的生存角色和文化身份的转换就成为主人公人生救赎的前提.诚如有研究者所云：“如果说前者只是一个作为文化存在的‘符号化帝王’,那么后者才是一种真正具有生命意义的精神和人性的‘为王’.前者对于个体存在来说只是一种沦落,而后者则是一种救赎,一种不但拯救自我也拯救前者的救赎.因此‘帝王生涯’呈现的是生命个体人性沦落和自由的丧失,‘庶民生涯’则呈示的是‘帝王’身份的舍弃和个体人性的复归.”{14}在王安忆的《纪实与虚构》的叙述中,作为革命“同志”后代的“我”和“我”家一直都好像是上海的外来户：“我好像是这世界的外人,这个世界生气勃勃,我却参加不进去.” 于是,“我”发现自己在上海这座城市里“身份”是不明确的：一方面“我”无法像父母那样在“同志”关系中获得一种精神血缘的依托,更重要的是“我”根本不能走进从小居于斯长于斯的这座城市的灵魂.事实上,“孤独”已经成为“我”的基本生存方式和人生存在的背景,而这种本体性的“孤独”也影响了“我”和整个家庭的“孤独”的生命色彩：“我”和整个家庭时常处于一种没有归宿感的无依无靠的灵魂的痛楚中.诚如前述的埃里克森所言,“在人类生存的社会丛林中,没有同一感也就没有生存感”, 因此,寻求认同以获得自身的存在证明恰恰是生命个体在其一生中不可或缺的精神关切.正是在这个意义上,《纪实与虚构》才有了“虚构”部分的对“茹”氏母系家族的精神追索.如果说“纪实”是消解了“我”之为人的身份认同感和灵魂归宿感的话,那么“虚构”则试图对被消解的一切予以构想和重建,虽然这是一种虚幻中的绝望期待和浪漫冲动,但作家却在另一种纬度上展开了新的生存景况：引导人走出失乐园式的“孤独”之境,重返诗性栖息的精神家园.
十余年前《东方学》的作者爱德华萨伊德曾写过一本描述其局外人式的文化身份情境的自传性作品《乡关何处》（台湾立绪文化出版社中文版,１９９０年）,一部属于离乡背井、变动不同的身份认同的回忆,据说是要记载一个被遗忘的世界.问题的实质在于,所谓“乡关何处”并不是萨伊德的个人情境,“乡关何处”的迷惘可以说是自从人类拥有“家园”以来的整体性的文化情境.在这个意义上,围绕着“乡关何处”所形成的“追寻母题”创作不仅是文学史无法回避的,而且有可能成为其颇值得探讨和书写的一章.
（作者单位：湖南师范大学文学院）
①阿诺德汤因比《历史研究》(上册),上海:上海人民出版社,1986年中译版,第81-82页｡,
②韦勒克､,沃沦《文学原理》,北京:三联书店,1986年中译版,第243页｡,
③参阅陈平原的《中国小说叙事模式的转换》,上海：上海人民出版社,1988年｡,
④对西方流浪汉小说的评价可参阅拙作《西方流浪汉小说与中国当代流浪汉小说之比较》,《社会科学》,2004年第5期｡,
⑤对邓九刚､,赵光鸣小说的评述可参阅拙文《西方流浪汉小说与中国当代流浪汉小说之比较》,《社会科学》2004年第5期｡,
⑥洪燕《艾芜流浪汉小说与外国同类小说之比较》,《黔东南民族师专学报(哲社版)》,1995年第2期｡,
⑦参见刘小枫的《现代性社会理论绪论》,上海:三联书店,1998年,第352-370页｡,
⑧王又平《新时期文学转型中的小说创作潮流》,武汉:华中师范大学出版社,2001年,第47页｡,
⑨爱德华W萨义德《东方学》,北京:三联书店,1999年中译版,第426-427页｡,
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{10}埃里克H埃里克森《同一性:青少年与危机》,杭州:浙江教育出版社,1998年中译版,第115页｡,
{11}{12}安东尼吉登斯《现代性和自我认同》,北京:三联书店,1998年中译版,第39页,第14､,9页｡,
{13}转引自肖鹰《九十年代中国文学:全球化与自我认同》｡,《文学评论》,2000年第2期｡,
{14}吴义勤《中国当代新潮小说论》,南京:江苏文艺出版社,1997年,第427页｡,
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