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文化方面毕业论文模板范文,与文化生态与文化环保相关论文答辩开场白
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三、自觉的约束：文化环保优先于自然环保
按照以上的逻辑,文化安排决定物质技术等方面的安排.因为文化就是社会的一套编码.而对于环保来说,文化的环保优先于自然的环保,因为环境的破坏首先是文化的破坏.记得青海省的玛多县,20世纪80年代初曾经是中国的首富县,在这个黄河源头的牧区县,百姓一直享受着天然草场的恩赐.但是在一片“百万头牲畜”政绩工程的忽悠声中,草场被过度开发,最后导致严重的沙漠化,首富县变成了贫困县.
我常常爱讲人类学的两个经典例子：第一个例子,大洋洲极北地区的伊尔约龙特族,一直到20世纪早期还大体保持着自己独特的文化.这个民族使用石斧,石斧在其文化体系中具有很多功能：既是生产工具,又用来祭祀；它象征着权力,只能由男人使用.后来,欧洲的传教士来到这里,说石斧太落后,并给他们带来了比较先进的生产工具――钢斧.最后,当每个人包括妇女都在挥舞着钢斧的时候,这个社会文化体系的基础瓦解了.第二个例子,印度尼西亚的巴厘岛,过去是灌溉农业,从稻田到国家的最高层面,有 着一套严密的祭祀体系.这套体系到20世纪60年代所谓“绿色革命”――农业开始使用化肥、农药提高产量――的时候,就被打破了,从而给巴厘岛的农业带来很多问题.与之类似,中国山西过去水庙很多,每年开始灌溉的时候,所有村子的“水老人”到水庙聚集,把这一年的灌溉程序谈好,并通过仪式见证,然后按照商量好的规定去做.为什么过去的灌溉体系会跟祭祀联系起来这实际上是一种文化的体现,是通过仪式活动,来安排制度和生产.再比如说贵州的一些苗寨,以前有一种风俗：每一个婴儿出生后,会为他种一棵树,树伴随着他长大,等到他去世,就把树砍掉给他做棺材.这种做法既环保,又具有深厚的文化底蕴.民间有很多这样的东西,但现在消失了.文化安排被一套技术安排、政治安排或经济安排取代了,结果是文化的失魂落魄和社会问题迭生.
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文化的影响是无形而巨大的,一旦形成,转化为一种习性,就很难扭转.作为社会的一套编码,如果把社会比作电脑的硬件,文化就是电脑的软件程序.程序执行起来容易,但要改变就非常困难.比如说,我们现在是文化认知上出了问题,首先当然应该改变认知.但关键在于,几乎没有人愿意去改变,因为这牵涉到每个人的切身利益.如果你对人说“少挣点钱”、“把钱给穷人”,或者说“你看城市生活多没劲儿,你还是去农村过,让农村老百姓上你这儿来”,多数人恐难听从.人总是按照自己的惯性去思考,包括对身体的文化思考.如果现在我想一个星期洗一次澡,我的身体都不答应,因为我的身体已经被“文化”了.因此,恰恰是日常文化,把我们每个人囊括其中！
在文化的变迁背后,往往涉及到的是老百姓关于怎么过日子的一个预期.比如说现在的农村,农民就会很自然地这样想：我不能再做农村人了,我要去挣钱,改变贫穷、落后的生活.所以全国大量的农村人口涌入城市“打工”,农村只剩下老人、小孩、妇女.为什么现在的人们会抛弃农村而在中国历史上,农村一直是中国文化最丰厚的土壤.这是一个多么鲜明的对照！这种情况的出现,是一个长期以来所形成的社会结构问题.过去很长时间,城市合理合法地剥夺农村,因为在文化认知中,农民是半无产阶级,是落后生产力的代表；粮食价格的控制,耕地的减少,农药、化肥成本的增加,土地完全得不到休息等因素,令农民收入微薄,种地甚至变成负担.这些年来国家虽然减免了农业税,但很难解决整个农业的根本问题.而我们整个社会仍然坚持这样的观念：农业是落后生产力,工业比农业先进,城市比农村先进.于是仍然在提倡城市化,由此带来了一系列的社会问题,包括贫富差距和城乡差距的持续扩大.
说到底,文化环保涉及到我们怎样去理解自己的文化,理解其他民族、国家的文化,包括商业文化、资本主义文化、市场文化、私有制文化,等等.而这些,我们现在其实都没有很好地理解.文化的安排是个认知问题：我们觉得那样好,我们就会去学、去做、去接受它.可是大家为什么觉得那样就好呢在中国,有一个有趣的现象,就是政府推动着产业发展,包括楼市、股市、车市、旅游市等等,都是各级政府在强力推动和参与,因为有厚利可图.很多消费的文化形式并没有直接倡导大家去接受,但它通过各种各样潜移默化的形式,比如说电视、传媒的宣传,击中了人类的弱点,让人们毫无抵抗甚至是趋之若鹜地跟从.文化这套编码威力巨大,而且其背后浓缩了很多难以预料的东西,包括意识形态.文化安排一旦出了问题,带来的将是深层次的社会结构性灾难.因此,更有必要建立文化环保的意识.一个人的力量虽然有限,但对于每个人来说,应该多点自我约束,加强文化自觉,尽量用这种观念去影响他人.
结语
最后,我想用著名人类学家哈里斯的一段话来结束本文.作为文化生态学和文化唯物主义的大师,哈里斯在《文化的起源》开篇序言中对西方的物欲文化做出了如下批评：
“若干世纪以来,西方人一直心安理得地沉溺于物质进步将永无止境的信念.我们把汽车、和暖气视为今天生活比我们祖辈生活更为舒适的证明.尽管我们也意识到进步的过程可能是缓慢曲折的.
克服上述思维定势并非易事.不过,越来越多的人已经意识到工业社会只是金玉在外,徒有其表.
本书的目的旨在改变维多利亚时代的人们所持有的人类永远进步向上的旧观点,用一种对文化进化更为现实的描述取而代之.
我相信物质发展过程与道德选择的关系是一种或然性和相似性的关系,等因此我毫无困难地既相信历史决定论,又相信人类有实施道德的选择和自由意志的能力.等所有文化总的来说都是沿平行和会聚的轨道演进的,对生产、生殖、生产强化和资源枯竭这一进程的认识完全可以使我们预测文化演进的轨道.
在人类为实现和平、平等和富裕这些遥不可期的目标而进行自我选择时,现存的最大障碍之一就是未能认识到物质进化过程正是普遍的战争、不平等和贫困的根源.由于文化科学有意识地忽视这一点,结果世界上充斥着这样的道德说教者,他们坚持把外界潜移默化强加于他们的意愿说成是自己的自由意愿；与此同时,由于不理解自由选择的限制性因素,数百万原本会自由的人又给自己套上了新的枷锁.”
但愿,中国的百姓能够祛除身上的文化锁链,去追求真正的文化自由.
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