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关于蟾蜍方面论文范文文献,与蟾蜍其民间文化相关硕士论文范文
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抢不死之药,为护药嫦娥才吞药,致使恩爱夫妻天上地下,而"孀居应寒冷,捣药青冥然"的嫦娥依然思念丈夫,忠贞不二,并附会了一个正月十五元宵节食汤圆的民俗.谴责者说嫦娥对夫不忠,居心不良,故奔入月中变形为蟾蜍等被罚作捣不死药的苦工,罪有应得,乃因果报应.不管如何,随着神话故事在民间不断流传和演变,嫦娥的地位和形象逐渐抬升.蟾气日渐退去的她,更由于"嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心"的悔过自新,终于成为"后世人们心目中的有着温柔、美丽、聪明、善良等种种美的属性的嫦娥".嫦娥奔月的神话故事是由奔月(窃服不死之药)、变蟾(理想变异)、成仙(广寒仙子)这样一个曲折的过程完成的,实际上,《灵宪》中占卦已经告诉我们嫦娥的命运,"吉.翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌".而当嫦娥功成名就,大昌大隆之时,为了维护她的光辉形象,那个看去刺眼,且"不雅驯"的蟾蜍真的被删之弃之了.袁珂先生《嫦娥奔月神话初探》中这样说:"有了诗人们这样的歌咏,因而后世人们便把'月殿嫦娥'、'广寒仙子'之类来用作了女性美的最高修辞,而原见于古本《淮南子》、唐初徐坚等编纂的《初学记》还加以引用的'托身于月,遂为蟾蜍,而为月精'十二个字,也就删掉成为今本《淮南子》的状态了".忌蟾是蟾文化现象中的一个特别节目,它是中国封建制度下的文化折射.
而在正统雅文化的关照下,蟾蜍这位月宫中的捣药工"蟾光"不再,其角色完全被识字不识字,先认半个字的粗浅文人们最终改由白兔替代.在这里补充一点,《楚辞天问》说:"夜光何德,死则又育厥利为何,而顾菟在腹".后人王逸解释,"言月中有菟,何所贪利,居月之腹而顾望乎.'菟'一作'免'".而闻一多《天问释天》中列出了十一证来证明"顾菟"并非"顾望之兔",而是"蟾蜍"之音转,许多学者认为其考证"的确是无可移易".一字音转,酿成千古憾事,从此,被美女神嫦娥的光彩覆盖了的蟾蜍形象逐渐消失,只有一些文人骚客的诗文中还有几处"蟾宫&
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在正统文化的阴暗现实中,不允许蟾蜍的"不雅驯"以及它的有碍观瞻,更不允许它登大雅之堂,出现于所谓高雅的文章典籍之中,而在民间文化的沃土中它却以特有的魅力,完全符合了天真烂漫的理想和现实的精神需要,仍然把它当作灵异之物.终于,当蟾蜍再一次登上神坛的时候,它却成为了民间诸神中直接影响人们生产生活的最可爱、最亲近的"蟾神".
唐代以后的诗文中咏蟾词句逐渐见少,诸如"兔寒蟾冷桂花白"、"十二城中锁彩蟾"等描写不见了,就连"月中有蟾"、"蟾蜍万岁"在文章中也依稀模糊,浑然往事.尽管如此 ,但也有零星文章记述其"当贵",《宣室志》就记载了礼部侍郎李揆"昼坐于堂之前轩等见一虾蟆俯于地,高数尺,魁然殊状等后数日,果拜中书侍郎平章事".辟五兵、助长寿、祛病毒、呈祥瑞的蟾蜍又有了主富贵,镇凶邪的灵异之能,民间便又把它奉为吉祥之神物,并以蟾神称之,"蟾宫折桂"更象征着科考及第,仕途有望.
宋代,刘海戏蟾、刘海撤钱等传说在民间广泛流传.北宋词人柳永《巫山一段云》词曰:"贪看海蟾狂戏,不道九关齐闭".足见时人还把故事编成戏来演,且演出时场面热闹.关于这个传说故事有诸多版本,清人所撰《闽都别记》中记:"刘海之父为官甚贪财,凡告案有进金钱者,无理断作有理,无金钱,即有理亦变无理.无数冤魂哭诉阎罗王,王怒,将刘海之父令变为蟾蜍,发逐秽海,不许超生.其子刘海知父死必受罪,即去黎山老母学法,救父超度.等刘海于是铸一金钱,系以长绳,抛于秽海.其父沉于海底,辄向抢抱.遂被刘海超离秽海,负于肩上".这个变蟾的传说故事与嫦娥奔月不同的是,地点一个在天上,一个在海上.
刘海戏金蟾的故事还有其它版本,基本上离不开刘海降伏修炼成仙的金蟾(一说此蟾非常,三足金身,大于一般的蟾蜍),从而也得道成仙,戏蟾然后蟾吐金钱,施舍穷人这样一个故事情节,所以又有"刘海戏金钱"的说法.刘海是五代人,本名刘操,又名刘哲,字宗成,号海蟾子,曾事燕主刘守光,为丞相,后来"解相印,易道衣",成为道教全真道派北五祖之一.把刘海捧上财神宝座是因为他以蟾为道号,沾了蟾光,所以有学者说他的知名度是与蟾蜍紧紧联系在一起的.南宋道士白玉蟾,传说由于"其母梦蟾蜍,觉而生玉蟾"(《福建通志》),被道教全真派尊为南五祖的第五祖.
古代人认为月乃金之化生,金之精体.古代民俗中的八月十五"拜金方"就是拜月神.如《史记天官书》:"月者,天地之阴,金之神也".《汉书礼乐志》云:"月穆穆以金波".总之,金之精、金波、金液、金汁、金兔等都是指月.作为月宫中的蟾蜍自然也就是金蟾了.为此,古人以金为富贵,金蟾作为灵物,自然代表富贵,且兆示财运,以至后来金蟾就成了金钱的象征.
拜新月的风俗是起源于远古的万物有灵观,以后发展为天体崇拜中的月神崇拜.有学者认为月神一为帝俊之妻常羲,另外一种说法,即女娲为月神无异.而最普遍的说法就是奔月为精的嫦娥.据唐代拜月的习俗看,拜月内容不外有三个主要方面,一是祝福人长寿,国泰时清；二是祝夫妻团圆,家庭美满,三是拜月者以妇女为主.从这三方面分析,嫦娥的经历以及后来的神化比之前二者更有说服力.问题探讨到这里我们还是要回到前面提出的论点,谁是月宫中最早的主人
在奔月神话中最重要的人物里西王母是关键人物,不死之药是关键道具,作为神的存在,西王母是万神之主,月宫又是王母制作不死之药的地方,也就是说此处也是嫦娥被贬之地,可见月神之尊应为何人！另外,西王母还被称为"金母",五代杜光庭的《墉城集仙录》就有"金母元君者,九灵太妙龟山金母也等一号曰西王母"的记载.明代周祈《名义考》云:"金,西方成气,有母道,故曰母".
蟾蜍在民间文化中的神的地位的确立,终究离不开金之化生的月亮,先是作为月神的一部分金光透体,后来又由刘海的戏耍而金光灿烂,但是在人们的现实生活中,蟾吐金钱的物象与潮湿地角的癞蛤蟆,让我们永远无法把二者联系在一起.同样,在我们的神话故事中不论如何去渲染金贵的蟾蜍并把它以神拜之,仍然无法面对它的丑陋.这一个令人费解的问题恐怕从心理学、社会学、美学等单一学科是无法入手的,但是有一点,当人类就自身的利益进行交割时,有些行为恰如人们对自然界其它物种一样,充满着功利和为我所用,这难道不是一种矛盾的自嘲吗！
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