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历史类有关毕业论文格式,关于在两种文化之间相关论文范文例文
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159;当今现代主义占据了文学的主流,并力斥现实主义已经过时和“过气”,我们便很少能从当代小说中看到时代特有的影像和嗅到时代生活特有的气息了.文学和艺术变得愈来愈主观,随心所欲,尽显个性和充分自我,同时走向极端.任何极端的前边都是绝境,然而拯救文学的是重返现实主义,还是另一批天才与艺术新潮的出现?在艺术史上,天才总是会在谷底冒出来. 4月13日·伦敦古玩市场在消失
文化一进入市场,就一定被市场主宰,听其支配,无法抗拒.古玩本来就是商品,在全球资本市场和旅游消费的背景下,声名赫赫、全英最大的古玩市场一定会更加火爆与兴隆吧.模模糊糊记得三十年前访英期间,一位英中文化协会的女士热心地陪我到这里来逛一逛,真是大开眼界.那时国内没有这种市场,每个城市只有一家国营的文物门市部.这里却是古玩古物的天下,挤在一起的大大小小的店铺全是狄更斯的“老古玩店”.而且全是无奇不有和深不可测.
伦敦的古玩市场只在周六开,今天天气又是难得的晴好,跳下车便兴冲冲纵入这跨越一二两区的庞大市场里.谁料一个多小时过去,竟然大失所望,就像逛天津的沈阳道、北京的潘家园、太原的南宫和成都的送仙桥,除去没有多少文化价值的昔时旧货,就是大量工艺品和仿制的古玩.难道伦敦古玩市场也被淘宝者淘光了吗?我见到一位在此开店多年的老者,专经营老地图,无数具有珍贵价值的地图经从他手.他说：“如今亚洲老地图都被中国人日本人淘走了,欧洲老地图全叫东欧人弄到各国的旅游景点去了,好东西愈来愈少.伦敦的古玩市场自1950年开创以来,一直十分显赫,如今已风光不再,古玩市场成了跳蚤市场.”他面露无奈,含着悲哀.
唯一使我感兴趣的是一个摊位摆着一些中国的民间文物.比如一块壁画,描绘_个尖头鹰爪的怪人,手执小锤,敲打身周一圈小鼓.我知道,这是雷公.而且明显是来自河北山西一带小庙里的壁画.显然是国内盗卖出来的.再有就是几幅湖南瑶族举行“盘王祭”时使用的《盘王图》.这种奇特的瑶族祭祀画在国内已经绝迹,它在1990年代大量流失海外.我曾致力寻找它,并把对它的研究写在《湖湘五事》一文中.当我听说摊主是一位退休的大学美术教师,他家中还有不少《盘王图》的收藏,这令我兴奋非常,于是约好明天去他家看.如果幸运,没准能在异国找到那些美丽、神奇却失踪了的盘王呢.
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《民间中国》
托笔谈起他策划的一部关于非洲的画册类的图书时,脸上的表情颇有成就感.那部又厚又重的书从非洲人“由生到死”人手,通过大量风俗画面表现了非洲人的宇宙观、生命观和独特的人性,这书确实不错,曾使很多人读懂了非洲,也使他得到成功的欢愉.他说他一直想做一本关于中国的书,并问我怎么看,有没有必要?
我说必要.现在西方人眼里的这类图书有两种.一是我们出版的,多是说中国怎么怎么好,你们认为是宣传：一是你们出版的,常常不免误解与偏见.
我接着说,西方对中国一直有误解.好像从来没有离开过误解.不同时期有不同误解.我把这个“误解史”分为四个时期：一是1840年以前,那时认为中国是一幅画,很美,古老、神秘、宁静、遥远；看看那时期西方人画的“远东”的中国就知道.二是1840年后,认为中国有病,中国人有劣根性,那时在西方特别流行一种描绘中国奇风异俗与各种酷刑的画.三是“文革”时,西方人不明白中国怎么会有这种事.四是当下,不明白中国怎么变得这么有钱.一直不明白,误解.误解是有繁殖力的,它还可以再生误解和加深误解.
托笔说,你认为怎样一本书可以超出误解,甚至可以纠正误解.
我说,准确客观表现中国人.弄明白了中国人就明白了中国.
托笔说,怎么表现中国人,像我这部关于非洲的书吗?
我说.是,是民间的中国.最本色的、生活的和历史的中国人.但不是“从生到死”,而是“一年到头”.因为中国的历史一直在农耕里,中国人的集体性格是在农耕中形成的.农耕生活一年一轮,一轮轮地重复：一年的从头到尾就是“一年到头”.如果将中国人从正月初一到腊月三十,怎么生活,怎么衣食住行、婚丧嫁娶、待人接物、集体心理、神灵崇拜、礼仪风俗,有图有文和真切生动地表达出来,就明白中国人了.不仅由此明白中国的过去,连明天的中国发生什么也会认为理所当然.
托笔笑了,他说我正是要出这样一部书.
我说这部大型图文书应叫做《民间中国》.
欧洲版画基金会
欧洲版画基金会是私募性质的,与我的民间文化基金会同一性质.我曾约请该会会长冯德保参加我学院举办的“中国木版年画研讨会”.我这次到伦敦必需对欧洲版画基金会礼节性地回访,顺便也看看他们的收藏.据说他们所藏中国古版年画和现代版画都相当可观.
这家基金会有点神秘感.它隐藏在伦敦西南部的一座居民楼内的底层,据称是为了防盗.自成立十年来,收藏不少的古代年画和大量当代版画,全部来自中国.总共只有内外两个房间,办公、收藏、研究三位一体,全在里边.我看了其中一些古版年画,杨柳青、桃花坞、滩头、绛州、平度、无锡全都有,其中杨柳青的《正月初二接财神》和武强1950年代的新年画比较少见.最有价值的是四幅姑苏版桃花坞年画,应为清代中期（乾嘉）印绘,但算不上姑苏版年画的上品.
看得出,欧洲版画基金会是个很小的民间组织,钱少,靠募捐；人少,都是志同道合的人.我曾经联系甚多的“国际民间艺术组织”也是这样,负责人（也是秘书长）法格尔,对各国民间歌舞的交流极为热心,总部在奥地利的巴登附近,连他只有三个人,为了这个组织能够“活下去”他多次变卖家产,天天奔波各国之间的民间文化的交流活动,直把这组织干成联合国教科文的B级组织.如今他去世了.那个组织也不知去向了.法格尔的在天之灵知道了也不会后悔,反正他把他喜欢的事干到头了.
欧洲版画基金会好像也是三个人吧.拿画给我看的法拉·安妮女士原在大英博物馆工作,念博士期间主要研究《水浒传》的插图版画.她在大英博物馆里正是负责保管斯坦因从我国新疆与敦煌弄到英国的那批文物.她说大英博物馆收藏了不少姑苏版桃花坞年画,她非常喜欢.现在她在欧洲版画基金会工作完全出于她个人的爱好.
欧洲的很多文化基金会都是这样.他们为爱好和理想而自发工作,不管使多大力气也快乐,不管收人多么微薄仍然快乐；无功利才会兢兢业业,这常常叫人感动.由于这种民间组织的目的纯、活力大,反而会碰到支持,当然也要看运气如何. 4月14日·伦敦
塔桥
塔桥令人欣赏的是.它至少已经一百二十岁,至今仍然活着,仍是连接泰晤士河两岸最宽阔和坚实的通路,每周开启十次.同时还可以当作古董参观.它比它当初的设计寿命还长.机械设施的寿命设计既表现科学的预见与前瞻性,也体现了科技的能力.
只为了眼前实用的制造是没进入现代.
只为了眼前实用的文化是非文化和反文化.
流浪的《盘王图》
我到chch教授家中看到了他收藏的《盘王图》.总共十六幅,还有两幅半身的盘王像及一幅手卷式的《天路图》；手卷很长,功能类似纳西族的《神路图》,也是在盘王祭时所用.其中十六幅《盘王图》都是规范的立轴式,土纸草秆,全部手绘.四边饰有卷云式花纹,中间神像.色彩为朱砂、墨黑和铅粉三色,画法程序化,多为传承,很少发挥.由风格看,所有画都出自一位画工之手,应是张挂在一个祭坛中的.但不完整.没有立眉瞪目的张天师.现在这十六幅中,主要的神像有：
《元始天尊》、《灵宝天尊》、《太外》、《玉皇》、《太上老君》、《四府将军》、《海幡》、《十殿阎君》、《把坛大师》、《雷公》、《全神图》、《水府》、《地府》等,画上无榜书,《元始天尊》背面署有年款,为光绪十年（1884）,并注明全套为十七幅,现为十六幅,缺一幅,但这样齐全的《盘王图》当今世上已极罕见.
Chch说,他曾在巴斯大学教美术,喜欢阿拉伯、东南亚和中国具有神秘感的民间艺术.看来他待这些东西很用心,有两本英国人杰斯（Jess G）研究《盘王图》的专著,这也正是我想读却没有找到的书.
在他的屋里,陈列着宋代纹胎釉十二生肖俑.晋南年画版,陕西提线木偶和陶瓷以及各代铜镜等,都是近年所得,足见中国民间文化的流失之严重.但除去《盘王图》,再少有重要的民俗文物,亦可见中外市场中的民间文化已见尾声.从20世纪80年代至今,已近三十年,一边是古董商贩的淘宝狂,一边是民间自我清理家底换取银子.不论多厚的家底也见“底”了.这一组《盘王图》应视为天赐之宝.
当时我心中暗下决定,将这一批《盘王图》全部买回中国去.
画里的水声
托笔说,能听见我画中的水声,令我感动.
我画水,脑袋里确有水声.水声急,运笔切；水声缓,用笔弛.他何以听到?先前看我画者.最多人说你的水在动,没人说听到水声.齐白石曾在他画的《山泉》上题四字“可惜无声”,表达他希望观者有“声音”的联想,也表明他画水时有声音的想像.一次我画《泰山百丈泉》,上题“岱水百丈,落地成雷”,意在唤起人对大瀑之声的想像,不料有人笑我说哪来的雷呢?
我在另一幅手卷《心居图》中还题了四句小诗：
山性乃人性
云语皆可听
流水情最切
谁解我心声
我知道,知我者当不会多.
4月15日·伦敦
皇家的教堂
在此次访英最后一天,我给自己的安排都与皇家有关.先看威斯敏斯特大教堂,后去温莎城堡,随后就直接奔往希斯罗机场登机回国.
威斯敏斯特大教堂为皇室专用.皇家的三件大事都在这里举行：婚礼、加冕和葬礼.
仪式在中间祭坛上,金装银饰,极尽华丽又古典庄重.中间只有一个小小地方空着,那是逢到英王加冕时要摆放从苏格兰爱丁堡借来那块“幸运石”的地方.前些年女王葬礼与黛安娜葬礼都在这里.可是,这两天撒切尔去世了,她非皇族,葬礼便定在圣保罗大教堂了.这个地方平日对外开放,所以游人不绝.
教堂里边埋葬三百人.各个时代的历史要人的雕像铺天盖地,把手握英国权杖的人的棺木都放在这里.中国人看上去会有点“阴气太重”之感.中国人认为放这样的东西“丧气”,西方人则认为这些权贵长眠在天堂里.于是一个个导游对着一队队游客滔滔不绝地讲述着此处的亡人所贯穿着的数百年英国史,以及他们的“丰功伟绩”.
由于英国的历史千年未断,这里的仪式也千年不变.历史的一切都与今天息息相关,但中国历史是不断改朝换代与“开天辟地”的历史.记得日本画家平山郁夫先生与我在日本皇家美术学院交谈时说：“中国的历史虽长,但有一个问题是,每一次改朝换代都是推翻前朝,都要否定前朝,然后开天辟地重立江山,这就会使历史总是一次次回到原点上不断重复.很少进展.”
这段话给我的印象颇深.我们的历史表面延绵不断.深层不是断裂的吗?历史上有个词儿叫做“遗老遗少”,这个词儿等同于“反动”,就是怀念前朝,不接受新朝.清初不剃发留辫要砍头,民初不剪辫也是大逆不道,在这样的历史中民族服装都很难形成,有时甚至连传统也需要寻找.可是,今天这种“历史逻辑”似乎更加变本加厉.进而进入了官场——新官不买旧官账,都要重建自己的政绩天下.
没有接续的历史就没有积淀,也很难真正进步.这问题到我一直走出威斯敏斯特教堂时还在脑袋里转.
威斯敏斯特令我感兴趣的是有两个科学家的纪念位置.一是牛顿,一是达尔文.牛顿有一尊雕像.达尔文只有镶在地面上一块黑色的墓碑.教会是唯上帝的,不信科学；两位科学家都是宗教的“敌人”.可是,由于牛顿晚年把解释不了的问题归给上帝解答.所以教堂给他立了一尊像,可是坚持进化论的达尔文却只有光秃秃一块碑石躺在地上.由于这两位科学家的贡献无法视而不见,这里还是给了他们一个位置.
威斯敏斯特大教堂叫我感到轻松一些的是“名人角”.人们在这里可以找到自己崇爱的人物.比如.诗人乔叟、彭斯,作家狄更斯、艾略特、哈代、勃朗特姐妹和简·奥斯汀等,他们大都并不葬在这里.在这儿只是一个衣冠冢或纪念碑而已,但是让他们在这儿地处一角是受到尊重还是仅仅是个文化摆设与陪衬?比起法国的圣贤祠——只把居里夫人和雨果等民族
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