论文网
文化方面有关在职毕业论文范文,与元代文化生态平议相关论文范本
本文关于文化及知识及传统方面的免费优秀学术论文范文，文化方面有关论文范本,与元代文化生态平议相关在职毕业论文范文，对不知道怎么写文化论文范文课题研究的大学硕士、本科毕业论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
,人粟者以赀进,至工匠皆入班资,而舆隶亦跻流品.诸王、公主,宠以投下,俾之保任.远夷、外徼,授以长官,俾之世袭.凡若此类,殆所谓吏道杂而多端者欤！”并无一定标准的诠选体制所带来的则是官员组成之身份、修养的驳杂不齐,加之世袭资格的保持,特权势力的干涉等对公平诠选的影响,营私舞弊,托请攀附的官场恶习自然滋生.体制内成员的腐化直接影响了制度的执行,1315年科举重开,然而,考场中的贪污作弊、欺诈不公直接导致取士质量的下降,更大大挫伤了士人的仕进热情.有元一代,“秩随科第临时贵”已成为汉族士人心底无限依恋却无法实现的旧梦,百年间,汉族知识精英获据高位者屈指可数,“儒家何如巫、医”的定位实为异族统治集团的普遍观念,“儒以纲常治天下,岂方技所得比”的认识并非以武力征服天下的统治者所能完全理解接纳的.制度的嬗变改变了儒士以“学优而仕”为保障的“修齐治平”,处于元代文化生态中的知识精英不能不面对自身地位的沦落现实,仕途阻塞难通的事实已基本剥夺了知识分子参与政治与上层文化建设的资格,失去身份标志的“读书人”在某种程度上或者还不及原先的“庶民”,曾为上层者在沦落之后不免会受到早先“位卑者”的讥嘲,元杂剧中比比皆是的寒儒、腐儒形象中正纠缠着民众的嘲弄心理和儒士的自嘲心境,“九儒十丐”之后的心态中亦夹缠着这两种嘲讽,自然也有对社会的不满怨愤.然而,“士失所业”终究是不争的事实,“既无进望,又不知适从”正体现了元代士人在失去仕进保障后的不知所措,无根的失落正是一代士人的普遍心境.
“士无入仕之阶,或习刀笔以为吏胥,或执仆役以事官僚,或作技巧贩鬻以为工匠商贾”.吏胥仆役、工匠商贾,原是为士所不齿的所谓“贱业”,然而,在养家糊口的生存压力中与“执一不通,迂阔寡要”的能力指责中,元代士人开始调整视角,重新进入社会.在“儒冠误身”的现实反思中,知识精英放弃了“学优则仕”传统设计,而失去身份标志的“读书人”亦获得了自由融入庶民群体的便利.士失所业,但所学的知识却不会遗失,相当数量的儒士群体在社会身份的角色转换中继续保持着原有的知识传统,并将自身的知识优势扩散到日益广阔的社会接触中.政府行为的具体执行者获得传统知识的补充,知识精英亦可于施政实践中检验自己的知识,更获得直接面对民众的机会,于政令的宣告、解释、推行中并有知识普及的完成,尽管士人的观念中依然有着对胥吏的鄙薄,而道德规范下的个人修养亦不愿沾染弊端丛生的蝓薄吏习,“修齐治平”的人生路线虽因反常的社会条件而扭曲,但传统的教化职能依然可在民间部分地实现,而延年间重开的科举毕竟还是为知识精英提供了仕进的可能,尽管有名额的压缩与科场的不公,但并不排除部分人学优而仕的理想实现.
“我朝上自京师,下至州县,莫不有学,学有生徒,有廪膳,而又表章程朱之学,以为教于天 下,则其养与教,岂不超乎唐宋,而追踪三代欤”,曾被视作“伪学”的朱子学说竟然于异族统治之下获得国家的认可,成为普遍的知识权威,于朱子后学自是莫大的鼓励,不免激生出超轶唐宋的情怀.然蒙古统治者于学政建设、文治教化的热情实难与唐宋并论,但军事征服者淡漠的态度――既不十分重视,亦不压制,却给了地方官吏可以自行其事的便利,无论是以儒为吏者,还是因科举获官者,或是作为官僚的仆役,其中的汉族文士有着相当大的比例,再有就是颇具地方影响力的乡间士绅,对这些传统知识熏陶下的群体而言,“道统”“学统”的自觉维系,礼义信念的秉持继续,自我价值的体现等历史意识与文化精神的凝聚积淀,使得“立学”以教化成为其引以自任的文化使命,学校之风蔚然称盛.需要指出的是,元代的官学尚有蒙古字学、回回国学、医学、阴阳学等,亦颇具规模,非儒学学校的兴盛再次说明了元代统治者的草原本位政策及其对知识精英的一般态度,在元代所奉行的多元文化政策及务实少文的风俗习尚中,在他们眼中并无太大实用价值的儒学自然没有显著的地位,设立学校的诏令原是因许衡等几位大儒的建议而发出的,其目的是为国家培养、储备人材,儒学的提倡自非核心的关注.然而,国家的诏令毕竟在客观上为知识的普及创造了条件,亦为沦落的精英提供了稍具体面的安身之所.同时,元代的私学和书院于学术传统的形成与理学的推广、知识的普及等均有着极大的推动作用.狭隘的科举途径使得知识资源在通往上层时中途受阻,而民间办学的兴起则为沦落的儒士提供了向下层散播知识的契机,借助民间的办学力量,一般民众获得了接受知识的机会,而士人亦在维持生计的同时部分地实现了“教以化之”的传统职能.
本篇论文来源 http://www.sxsky.net/wenhua/mzwh/451674.html
元代庙学要求地方官吏在祭孔礼毕之后,“同诸生并民家子弟愿从学者讲议经史,更相授受”,“庙学”讲经的用意原在“教化可明,人材可冀”,一般听众并无身份资格的特别限制,定期举办的庙学成为儒学知识的世俗普及,通过宣讲进入民众生活的道德观念、礼法意识则在知识的下移中延续着自身的传统.尤应注意的是被誉为“一代农政之善者”的“劝农立社”,元制“诸县所属村疃,五十家为一社等社长专以教劝农桑为务等每社立学校一,择通晓经书者为学师,农隙使子弟入学”,社学在一定意义上延续的是古代“乡里之教”的传统,值得注意的是,“劝农”、“务学”的职能规划中更透露出游牧民族务实尚质的文化精神,“教其礼事”已非核心的关注,一般知识的广泛普及对于社会规范的建立、政府法令的推行、乃至农业技能的提高等无疑有着积极的现实意义.不应忽视的是,随着知识的下移,与一般知识紧密绑缚在一起的道德规范、礼义观念、立身原则、处世智慧等思想资源和文化精神亦有机地融入于下层民众对文化常识的接纳中,这自然可以看作是教化传统的延续与扩展,而知识精英的普遍信仰、人生准则亦因进入庶民世界而面临着世俗精神的检验、过滤、改造.
语言的改造与俗文学的激发
“元起朔方,本有语无字.太祖以来,但借用畏吾字以通文檄.世祖始用西僧八思巴造蒙古字,然于汉文则未习也等凡进呈文字必皆译以国书,可知诸帝皆不习汉文也等至朝廷大臣亦多用蒙古勋旧,罕有留意儒学者等是不惟帝王不习汉文,即大臣中习汉文者亦少也”.帝王、大臣尚且如此,一般官员的汉化程度亦可想而知了.若《草木子》载：“北人不识字,使之为长官或缺正官,要题判署事及写日子,七字钩不从右,七转而从左转,见者为笑.”其情可知.
元代所推行的民族等级制度为蒙古、色目提供了仕进、科举等方面的种种优待,遂形成“天下治平之时,台、省、要官皆北人为之,汉人、南人,万中无一二；其得为者,不过州、县卑秩,盖亦仅有而绝无者也”.执掌要职的北人高官因文化水平与语言隔阂的双重制约,故而在政令民情的知晓、处理中必须借助翻译通事.然以元代统治者有限的汉字水平而言,其所能接受理解则多是极为浅显的白话语言,公文往来中蒙汉互译,自须照顾上层统治者的接受能力,通俗易懂.明白如话,方是适合的风格.如《元典章》“和尚犯罪种田”条称：
“释迦牟尼佛道子里,不行经文的,勾当裹不谨慎,别了行的每根底,依体例要了罪过.是那个寺里的和尚呵,只教做那寺里的种田地里者.和尚的勾当里不谨慎,要了肚皮,觑面皮呵,宣政院官并僧官每,不怕那甚么圣旨.”钦此.
帝王钦旨,大臣奏章,公牍法令中比比皆是的俚语方言自是统治集团民族特色、文化水平的反映,《元典章》“所载皆案牍之文,兼杂方言俗语,浮词妨要者,十之七八,又体例瞀乱,漫无端绪,观省刹中有置簿编写之语,知此乃吏胥钞记之条格,不足以资考证,故初拟缮录,而终存其目焉”,四库馆臣的存目态度正体现出元代公文的通俗色彩,鄙俚浅显的白话虽然难入饱学之士的法眼,然这些刊布、公行于天下的文书条令却有着改造文字的效用,于社会风尚的转移亦颇具影响.《通制条格》是元仁宗择“耆旧之贤、明练之士,时则若中书右丞相杭平章政事商议中书刘正等,由开创以来政制法程可著为令者,类集折衷,以示所司”,尽管有“耆旧之贤、明练之士”的参与,但“以示所司”的样板功能却使得这部元代法令公文的汇编保持着颁布时的原貌,毕竟润饰后的典雅文言是草原统治者所不喜亦不能接受的.所谓“奏议宜雅,书论宜理”的传统文体规范已被游牧民族尚质少文的世俗精神所颠覆,“碑以叙德,故文质相半”,然元代的许多碑刻则是按蒙古语的结构,以当时的口语、俗语直译作汉文的,自然多以简质为尚,其于文饰则较少考虑,而蒙汉文问这种刻意照顾接受者文化水平的转译或可称一种满是白话色彩的“硬译”.
忽必烈即位后曾命吐蕃僧人八思巴创制一种“蒙古新字”,尽管新的文字并未取代传统的文字,更在元代灭亡之后就成为了一种死的文字,然而,“它显示朝廷对一种通用文字以及对一种反映那个时代的白话文的书面文字的关心,但它是官方设计的而且是从上而下强制推行的.忽必烈希望使用八思巴字鼓励白话文在写作中的普及.通过强调白话文,他表示他无需遵守士大夫管理政府的原则和方法,这些原则和方法需要使用文言文,并且注重历史知识对当代政治决策的作用.因此不应对在宫廷文件之外还使用白话文感到奇怪.白话文渗透到元朝文学中,而且白话文和通俗艺术比中国历史上的任何时期都要繁荣”.从这层意义上讲,这或者算作是白话文运动的首倡了.官方的文字态度所体现的正是国家政策的文化指向,自上而下的朝廷推动自然有着相当号召力与影响力.通晓蒙汉双语成为颇为可行的进身途径,自然产生了相当数量学习蒙语的汉人,其中即包括着相当数量的儒生.“蒙汉两文并行的当时政治之中,翻译是一个过程,必须考虑到口语的汉文文书.中国的文言文是固定格式的文体,很难直接移译蒙古语那样不同的语言,结 果即使移译为文语,也有必要移译为出于中间状态的比较柔和的中国口语”,平白易晓的文字成为权力阶层中通行的交流手段,更随着典令制度的刊布渗透于平民社会,特殊文化生态下的传统士人顿失所业,流动于两大群体问的知识阶层于游牧文明的世俗精神与民间社会的一般观念的熏陶濡染之下,部分地放弃了早先的身份标识,将其于传统人生的诠解投射于一种世俗化的新模式.
“曲为有元一代之文章,雄于诸体,不惟世运有关,抑亦民俗所寓”,“九儒十丐”的排序虽未可信,但元代僧道的地位却是足令儒生艳羡不已的.“古来佛事之盛,未有如元朝者等自西土延及中夏,务屈法以顺其意,延及数世,浸以成俗,而益至于积重而不可挽”,释教崇奉的泛滥于儒家学术的播布造成了不小的阻碍,草原贵族于农耕文明本无太多主动接纳的热忱,《庚申外史》称,北元昭宗爱猷识里达腊在做太子时即言“李先生教我儒书许多年,我不省书中何义；西番僧教我佛经,我一夕便晓”,就统治者的文化水平而言,早先的佛道二教本通行于民间,较之儒家经籍的典雅文言,其面向大众的教义宣讲显然要更为通俗,更易接受,“今为道家之教者,为宫殿楼观门垣,各务极其宏丽,象设其所事神明而奉祀之,其言日为天子致福延寿,故法制无所禁,惟其意所欲为”a6,元儒虞集的愤懑中正有儒术凋零的慨叹.有元一代,儒家始终未能“独尊”,但早先为士人所瞧不起的“百工”却因自身的技术特长而被统治者看重,此升彼降,曾经的地位差异竟也消
文化方面有关在职毕业论文范文,与元代文化生态平议相关论文范本参考文献：
生态期刊
建通过未通过。生态文艺学结业题目参考生态文艺学课程结业论文题目参考,一,当代中国生态文艺研究现状及未来走向,二,生态文化对融通当代人的生态生存的作用及方法,三,论生态文艺与人的生。
平和县那里找
写mba论文强论文开题环节的质量管控,特成立兰州理工大学mba毕业论文开题评议小组.成员如下,组长:蔺全录,副组长:李鸿渐,成员:何卫平严复海张清辉张巧良王宗光申风平张世新安世。。
生态旅游论文
旅游网站论文摘要武汉生态文化视野中的台州海洋文化旅游开发(若论文为课题,基金资助等成果,请标注于地脚基金项目之下,表明课题或基金名称,编号等),周秋巧,(台州学院经贸管理学院,浙。
生态论文
3):290-294.,[1。生态学报论文模板资源与环境江苏牧医学院2006年度公开发表论文,姓名论文题目刊物核心,期刊陈锡平猪附红细胞体病及综合防制农村养殖技术?傅宏庆鸡马立克氏。
生态经济期刊
态文化与经济生态结构生态文化与经济生态结构[摘要]生态文化以极大的包容性、整合性甚至是基础性、有机性改变着人的价值观及文化存在。经济活动作为生态文化。市场经济影响下的文化期刊发展市场经。
生态经济期刊官网
实困境。作者群生态失衡的原。生态文化与经济生态结构生态文化与经济生态结构生态文化与经济生态结构[摘要]生态文化以极大的包容性、整合性甚至是基础性、有机性改变着人的价值观及文化存。
生态经济论文
态经济与文化等方面教学科研工作.2016中国科学院新。南昌市生态与经济协调水平分析据敏感性指数的计算方法，把各类型土地的生态价值系数分别上下调整50%。1.2环境与经济协调发展评。
生态环境论文参考文献
多需要认真学习,学无止境,所以要更努力.,参考文献,[1。生态学报论文模板资源与环境江苏牧医学院2006年度公开发表论文,姓名论文题目刊物核心,期刊陈锡平猪附红细胞体病及综合防制农。
生态教育论文
字,宋体,1。生态学报论文模板资源与环境江苏牧医学院2006年度公开发表论文,姓名论文题目刊物核心,期刊陈锡平猪附红细胞体病及综合防制农村养殖技术?傅宏庆鸡马立克氏病诊断一例中国家。
生态水利论文
3):290-294.,[1。生态学报论文模板资源与环境江苏牧医学院2006年度公开发表论文,姓名论文题目刊物核心,期刊陈锡平猪附红细胞体病及综合防制农村养殖技术?傅宏庆鸡马立克氏。