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文学方面论文格式,关于鲁迅文化形象新相关论文范文
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往事之事,鲁迅也曾提到“在广州之谈魏晋事,盖实有慨而言”.可见鲁迅并不将他的这篇讲演看作是生命中一个可以随意丢弃的事件,而是放在心上,时不时会拿来咀嚼一番.鲁迅与魏晋时代的缘分很早就开始了,自1913年9月至1936年去世为止,他陆续校勘《嵇康集》十多次,长达二十多年之久,几乎贯穿了他文学写作生涯的全部时间.在鲁迅校辑的古籍中,精力耗费最多,时间延续最长的当数《嵇康集》了.鲁迅为什么这样倾心地沉浸在《嵇康集》的校阅整理之中,并乐此不疲呢?最主要的原因是,“竹林七贤”中的第一名士嵇康,具有卓越的才华、高洁的品格,其愤世嫉俗的反儒道传统的战斗精神和“魏晋风度及文章”,赢得了鲁迅的由衷的敬仰及心灵上的呼应共鸣.嵇康的悲惨遭遇,更引起了鲁迅的强烈同情.鲁迅情系嵇康,成了20世纪嵇康的第一知己.鲁迅的演讲论述了嵇康、阮籍等魏晋时代的文人们的生活、思想和作品,并为被骂了一千多年的嵇康、阮籍等“反礼教”的文学家、思想家翻案,表现出了惊人的反传统的叛逆精神.鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中特别提出：“嵇康的论文,比阮籍更好,思想新颖,往往与古时旧说反对.孔子说：‘学而时习之,不亦说乎?’嵇康、做的《难自然好学论》,却道,人是并不好学的,假如一个人可以不做事而又有饭吃,就随便闲游不喜欢读书了,所以现在人之好学,是由于习惯和不得已.”“在文学上也这样,嵇康、阮籍的纵酒,是也能做文章的,后来到东晋,空谈和饮酒的遗风还在,而万言的大文如嵇阮之作,却没有了.刘勰说：‘嵇康师心以遣论,阮籍使气以命诗.’这‘师心’和‘使气’,便是魏末晋初的文章特色.正始名士和竹林名士的精神灭后,敢于师心使气的作家也没有了.”这“师心使气”,通俗一点说,就是冲破一切拘束,全力张扬自己的个性.具体到嵇康身上,就是反抗虚伪礼教的战斗文章和不惜身的“狂人”精神以及硬骨头气概.同样也是生活在“易代之世”的鲁迅,对此是心驰神往的.他为这种战斗精神在文学史上销声匿迹而扼腕不已,决心继承发扬光大“现代的魏晋风度及文章”,并为之奋斗了一生.孙伏园在《鲁迅先生逝世五周年杂感二则》里说过：从前刘半农先生赠给鲁迅先生一副联语,是“托尼思想,魏晋文章”.当时的朋友认为这副联语很恰当,鲁迅先生自己也不反对.“魏晋文章”不仅是鲁迅作品风格和笔调的“魏晋化”,同时是其人格主体精神的“魏晋化”,更具体表现为鲁迅于十年沉默期生成的“嵇阮情结”.二、文学鲁迅的政治激情
在鲁迅的全部文学生涯中,始终与政治有着缠夹不清的关系,这给鲁迅带来了毁誉参半的历史评价.近年来,美国学者詹姆逊的一句话经常被中国人引征：“在第三世界的情况下,知识分子永远是政治知识分子.”詹姆逊正是通过对鲁迅作品的分析得出这一结论的.而我们只能在这样一个维度上认可“政治知识分子”的说法：即身处大动荡时代的中国,鲁迅和他同时代的知识分子,不可能没有政治意识,不可能不表现出政治倾向,即使有人想远离政治,现实政治也不容你远离.但鲁迅不是政治家,他是政治意识强烈、政治倾向鲜明的文人.陈独秀在鲁迅逝世一年多之后说：“世间毁誉过当者,莫如对于鲁迅先生.”他概括自己“对于鲁迅之认识”：“我却以为真实的鲁迅并不是神,也不是狗,而是个人,有文学天才的人.”陈独秀在说鲁迅“是个人”时所强调的,鲁迅是“有文学天才的人”.他是文人,是文学家.他思想的犀利性、洞见性主要基于感性个人体验,而出之以文学性的,并非政治性也并非哲学性的表达.他的思想方式和语言方式都带有浓重的个人印记,他建立起了独异的意义世界和语言世界.就鲁迅个人而言,这个看法无疑是对的；但是如果从作家所身处的大时代背景而言,詹姆逊的见解其实更加深刻.这根据就在于我们所处的时代根本上就是一个政治的时代,任何作家都不可能脱离时代对他的制约.就如鲁迅与许广平所面临的现实课题,都是无可逃避的政治梦魇.例如,鲁迅对于革命的论述,最近在讨论鲁迅与左翼文学的时候常见论及.关于鲁迅思想的转变,关于他的左倾,关于他对政治斗争暴力革命的看法,过去我们认识不足.主要问题是单一和片面,总希望以一个概念就说得全面透彻.鲁迅在广州生活工作时间很短,但思想却有着剧烈的变化,经受了思路轰毁的痛苦,既印证了从中国历史观察得来的想法,又对革命有了切身的体验,从而形成自己的观念：革命很容易变成反革命.革命毁灭辛苦获得的成果,特别是文明积累,往往将好的坏的一起扔掉.而且革命者的动机不纯,素质低下,使革命事业背离了革命的初衷.由此到晚年,鲁迅对政治与文学关系及阶级斗争等问题进行了更深入的思考.但鲁迅的思考是一个痛苦的过程,而且并没有得出绝对正确、永远适用的结论.他是敏锐的观察者,积极的探索者,但不是最终审判者.尽管他对革命运动怀着疑虑,但他仍然期望大变革,期望社会的进步,人性的改善.
鲁迅作为中国知识分子的典型意义,正在于他面对荒谬的苦不堪言、难以言说,他的碎片式的思想感悟只是对于碎片式社会现状的直观表达,远未达到历史哲学的高度,硬要把鲁迅说成是洞观一切的大哲,正是对于鲁迅的误解.近些年来,由于我们屡屡与诺贝尔文学奖无缘,许多人在抱怨政治与革命,好像我们没有产生伟大作家的原因是受了政治的拖累.从历史上看,伟大的文学总是在伟大的革命中走向成熟.然而奇怪的是,在中国当代的文学理论批评中人们似乎得出了一个相反的结论：以远离政治和告别革命来保持自己的艺术贞操,鼓吹所谓的“纯文学”.我以为这种理论值得商榷.即以文化研究的视角而论,在整个20世纪中,革命都是一场世界性的文化现象,所谓“红色30年代”和“红色60年代”,指的就是这场世界性的政治狂欢,或者说20世纪文化的主题就是革命.在一场以颠覆为使命的文化转捩中,政治话语是最基本的甚至是唯一的言说方式,作家参不参与政治是无法选择的,政治言说方式曾经在20世纪60年代风靡全世界,马尔库塞和萨特都曾以这种方式参与其中并成就了一代大师,在中国的20世纪文学中,鲁迅和闻一多都曾以强烈的政治激情参与了革命的主流话语,然而他们也都成就了一代文化巨人.这里的关键在于他们的政治激情是出于文化的良知而非政治的盲从,是对黑暗现实的文化抗议.因此,他们最终完成的是一个诗性的生命和诗性的人格,没有人会把他们当成政治的打手.可见问题的关键不是政治把你造就成了庸人,而是你以庸人的心态参与了政治,中国当代作家在巧妙地避开了政治的同时,也把自己造就成了庸人.因此,把自己不伟大的责任推给政治只具有有限的合理性,在更深刻的意义上则是因为当代中国文人已经高度地庸人化了.而一个毫无政治敏感与革命冲动的作家,几乎命中注定了与“伟大”无缘.只要看一下最近若干年来诺贝尔文学奖的政治取向,就可以证明中国文人的聪明与世界大势是何其南辕北辙,其生命的质量与内涵是何其苍白无力. 三、诗人鲁迅的诗性气质
鲁迅在骨子里是一个诗人.这个诗人的含义不是在写诗的意义上说的,而是就其内在诗性气质而言.事实上在现当代文坛上有许多写作分行文体的人,他们都顶着诗人的桂冠,但却很少见到真正的诗性气质.20世纪的汉语文学受到意识形态理论的制约,使命感过于沉重,文学中充斥了太多的非文学的说教,以至于人们从文学中得到的已非快感而是痛感,从而背离了文学的本性.而诗性的所谓超意识形态立场,其实是一种常识形态,从意识形态到常识形态,这是对于本真生命的回归.人们常说科学理论的最高境界是其简单性,而文学的最高境界则是其诗性.文学虽然受到各种意识形态部门的影响,但文学什么都不是,它首先是文学.在本质上它是一种快乐的精神游戏、智力游戏和语言游戏,而不是别的什么东西.检视鲁迅作品所表达的文学立场,我们看到的正是这种诗性的生成.20世纪中国文学的一个致命缺陷是理性有余而诗性不足.中国文学的正统一直是以“文章”为主,直到晚清的桐城派,文章的入流与否都是衡量一个文人身份与地位的标志,诗歌还算差与比肩,至于词及小说的登堂入室,则是相当晚近的事情.而“文章”的一大特征便是文史不分,鲁迅对《史记》的推崇（“史家之绝唱,无韵之离骚”）也从一个侧面反映了这种浑沌的文学观.作为一种诗性的境界和诗意的表现,文学不是讨论科学和真理的地方,对于文学的读者而言,最重要的不是文学表达得正确与否,而是表达得精彩与否,在某种意义上甚至可以说,作为一种生命的诗性,它永远也不会关心真理的问题.相反,荒谬的境界倒常常是与诗意的生命相伴而行的.真正富于诗性的言说方式,只能存在于作家在差异中、在边缘处对个体精神立场的坚守之中.文学家当然不可能没有自己的认同,也不会没有自己心仪的传统,但这种认同绝对不可能是对已有言说方式的认同,也不可能是对传统价值观念及表达范式的重返和皈依,文学恐怕是世界上最不可以以己范人,同样也不可以以人范己的东西,真正意义上的文学家将注定只能在一种不可重复、不可替换的差异状态中彰显自己.因此,对所谓“权威话语”和“宏大叙事”的解构,几乎可以说是文学精神的题中应有之意,解构的最重要的诗学意义,就在于打破了画地为牢的文学规则,从而让文学写作呈现出了它本来的诗性自由,敢于把文学写得不像文学,或者不在乎自己在写的是什么文体,只要足以保证自己是在一种明显确切的差异状态中对这个世界言说就足够了,与这样的写作相比,也许现当代文学史上不少写得很守文学规则的东西,往往与真正的诗性精神相比显得风马牛不相及,距离更为遥远,那么,究竟什么才是真正的诗呢?答案显然已不言而喻.黑格尔说过,“审美带有令人解放的性质”,而解放必然与革命联系在一起,真正意义上的文学进步,通常都与革命相伴而行.它对文化陈积和世俗规范构成了一种真正的挑战和批判.关于这一点,伊格尔顿关于“创造性想象力”的说法堪称经典：“文学”成了已被工业资本主义从英国社会表层抹杀掉的创造性价值准则得以受到赞美和肯定的少数飞地之一.在这里,“想象性的创作”能够以未经异化的形象出现,诗人的直观与超脱的思维本身对束缚于“事实”的理性主义或实用主义思想构成为一种生动和批判.文学作品本身被看作是一种神秘的有机整体,与资本主义市场上分裂的个体主义形成对照：文学作品是“自发的”而不是依靠理性演算出来的,是“创造性”的而不是机械性的.诗歌一词也就不再仅仅是指一种在技巧上有一定格式的写作：它具有深刻的社会含义、政治含义和哲学含义；统治阶级一听到诗这个字眼可能真的要伸手拔出手枪.文学成了一种完整的对抗思想,而“想象”本身也变成了一种政治力量.
四、哲人鲁迅的哲学风貌
1925年3月18日,鲁迅在致许广平的信中说：“我的作品,太黑暗了,因为我常觉得惟黑暗与虚无乃是实有,却偏要向这些作绝望的抗战,所以很多偏激的声音.其实这或者是年龄和经历的关系,也许未必一定
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