文学方面论文格式,关于鲁迅文化形象新相关论文范文

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340;确的,因为我终于不能证实,惟黑暗与虚无乃是实有等”.在这里,鲁迅提出了一种 “以悲观作不悲观,以无可为作可为”（《两地书·五》）的人生主张.据此,人们把鲁迅的哲学概括为“反抗绝望”的人生哲学.其实鲁迅还有另一处表明自己哲学立场的自白：1925年5月30日致许广平的信中说：“其实,我的意见原也不容易了然,因为其中本含有许多矛盾,教我自己说,或者是‘人道主义’与‘个人的无治主义’的两种思想的消长起伏罢.所以我忽而爱人,忽而憎人；做事的时候,有时确为别人,有时却为自己玩玩等”（《两地书·二十四》）鲁迅曾经对友人说过,《野草》里面有他的哲学,而且他说,《野草》是属于他自己的.他不希望青年们看他的《野草》,那是完全属于他个人的东西,是最具有鲁迅个性、最属于鲁迅个人话语的一个作品.鲁迅的《野草》就成为我们去接近鲁迅灵魂的一个窗口,或者提供了一个途径.那么究竟什么是鲁迅的哲学?近些年来汪晖先生的研究得到了普遍的认可,这就是“反抗绝望”的人生哲学,还有王乾坤先生的“生命哲学”之说也被人们津津乐道.但是我以为这些概括失之于准确.例如“反抗绝望”一说,《野草·希望》最后引裴多菲的话,“绝望之为虚妄,正与希望相同”.在那种绝望和希望之间,那种痛苦挣扎,否定了绝望,寄希望于青年,最后又否定了希望,觉得一种身外青春的逝去.但是又不甘于限于这种绝望,所以他说绝望本身就是一种虚妄,正像希望也是虚妄一样.绝望之为虚妄,绝望是没有根据的,正像你肯定地说希望是没有根据的一样,是在一种矛盾状态下.既然绝望是一种虚妄,那么何来反抗?既与希望相同,是否也要反抗希望?显然这里的逻辑是有问题的.也正因为问题的内涵十分含混,人们有关鲁迅哲学的论说其实并不确当.我以为探究鲁迅哲学的关键是对鲁迅的现实的人生态度体认.特别是鲁迅对于历史与人生的绝望体验,我们只要稍微注意一下鲁迅所处的险恶的政治、经济、文化和人际环境,就不难理解鲁迅何以会那样焦躁、愤激、偏颇、冲动乃至“骂人”,这是一个万难忍受的“铁屋子”,是一个需要顽强毅力才能活下去的生存空间,在这样一个生存环境中,任何人都必须放弃不切实际的幻想,而采取一种绝对务实的态度,鲁迅正是这样一个务实主义者.1925年3月18日在致许广平的信中说：“中国大约太老了,社会上事无大小,都恶劣不堪,像一只黑色的染缸,无论加进什么新东西去,都变成漆黑.可是除了再想法子来改革之外,也再没有别的路.我看一切理论家,不是怀念‘过去’,就是希望‘将来’,而对于‘现在’这一个题目,都缴了白卷,因为谁也开不出药方.所有最好的药方,即所谓‘希望将来’的就是.‘将来’这回事,虽然不能知道情形怎样,但有是一定会有的,就是一定会到来的,所虑者到了那时,就成了那时的‘现在’.然而人们也不必这样悲观,只要‘那时的现在’比‘现在的现在’好一点,就很好了,这就是进步”.“但我的作品,太黑暗了,因为我常觉得惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’,却偏要向这些作绝望的抗战,所以很多偏激的声音.”很多研究者认为“反抗绝望”是鲁迅的人生哲学,是一种形而上的冲动,我觉得可能是一种善意的误解.因为从上下文来看,“绝望”是一种状态,而不是一个对象,只能说“绝望”地反抗“实有”,而不是反抗“绝望”本身.辨析这一点十分重要,因为这涉及鲁迅的反抗究竟是源于一种形而上关怀还是源于一种形而下关怀,从而探明鲁迅的文化运思出发点问题.我认为鲁迅的反抗是一种形而下的现实冲动,因为生存境遇的挤压已经把现实的关怀提到了首位,他必须忍受绝望,忍受活着,向着黑暗与虚无的现实抗争,而黑暗与虚无的“实有”其实是一个“无物之阵”,因此,所谓“反抗”也只是忍受而已.这里所呈现的哲学就不能说是“反抗哲学”,而是“存在哲学”,一种生存论的哲学.这种忍受活着的思想曾向许广平表白：“（一）死了心,积几文钱,将来什么事都不做,顾自己苦苦过活；（二）再不顾自己,为人们做些事,将来饿肚也不妨,也一任别人唾骂；（三）再做一些事,倘连所谓‘同人’也都从背后枪击我了,为生存和报复起见,我便什么事都敢做.”说“忍受”而不说“反抗”,似乎把鲁迅说得不够“高大”,但由此也可明了鲁迅的一个重要的思维转向——对生存小事的关注.中国人一向好想“大问题”,大处着眼,宏观把握,这种传统其有来自儒家的虚伪,道家的空疏,都是教人“沉静下去,与实人生离开”,这也是鲁迅告诫青年不读中国书的根本原因.鲁迅把大半生时间用来写杂文,而不去经营玄思妙想的文学巨著,正是出于“与人生接触,想做点事”的深层动机而采取的着眼于现实的人生态度.鲁迅的存在哲学主要表现为忍受绝望,忍受活着,它其实呈现了鲁迅的一个重要的精神价值尺度——对虚无的洞观和对无意义的接受.在《野草·希望》中,当他准备“肉搏这空虚中的暗夜”,以一掷“身中的迟暮”时,却发现“面前又竟至于并且没有真的暗夜”,依然“还得偷生在不明不暗的这‘虚妄’中”.在《故乡》的结尾,鲁迅又明确否定了“希望”：“希望是本无所谓有,无所谓无的.这正如地上的路；其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路”.既然连对象都不真实,希望之有无都无所谓,虚妄就成了一个肯定的事实.在鲁迅看来,既然对手是一个“无物之阵”,既然如何选择都是荒谬,那就不如取一个诗化了的人生态度,用不正经来捉弄对手,用不庄重来对付荒谬,对一切自以为神圣的事物进行肆意的调侃. 五、民间鲁迅的世俗沉沦

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我们把鲁迅的战法和态度归结为“不谈正经”,这当然只是一个比喻性的说法,事实上这里蕴含了鲁迅思想上一个重大的转向,即他其实是在且战且退,完成了一次向世俗的沉沦.其实鲁迅一直是一个“边缘人”.这除了他的启蒙思路与主流话语相左以外,还有很重要的一点是他的文化运思方式的独特性,即他对日常话语的情有独钟.人们往往喜欢提到鲁迅关于“听将令”和“遵命文学”的说法,以此来强调鲁迅与陈独秀、李大钊的关系从而走上马克思主义的必然性,但这只是表面上的同一,在内在的精神气质和价值取向上鲁迅与其他五四先驱者有着很大的不同.在《华盖集续编小引》中鲁迅写道：“这里面所讲的仍然并没有宇宙的奥义和人生的真谛.不过是,将我所遇到的,所想到的,所要说的,一任它怎样浅薄怎样偏激,有时便都用笔写了下来.说得自夸一点,就如悲喜时节的歌哭一般,那时无非借此来释愤抒情,现在更不想和谁去抢夺所谓公理或正义.你要那样,我偏要这样是有的；偏不遵命,偏不磕头是有的；偏要在庄严高尚的假面上拨它一拨也是有的,此外却毫无什么大举.名副其实,‘杂感’而已.”这一篇写于1926年10月,我们在这里可以看到鲁迅与五四启蒙先驱主流话语的重大区别：启蒙话语的突出特点是“好想大问题”,以宇宙、天下、国家为己任,而鲁迅则一步步告别“宏大叙事”,由中心向边缘滑动,自觉地向世俗沉沦,向日常话语沉论,这对鲁迅所

文学方面论文范文从事的文化和历史批判而言,毋宁说是一种深化,因为正是在日常话语批判的意义上,鲁迅完成了中国近现代启蒙主义最艰难也最有深度的推进.在中国,我们已经看到了,启蒙主义可能对历史话语构成严厉的批判,但日常话语却始终是它无法逾越的障碍.不能瓦解日常话语的基础,所谓历史批判最终只能是一句空话,因为历史话语的全部既定观念和表达方式,都沉积在日常话语中.事实上,对于中国文化的语言现实来说,这是唯一真正可能有效的批判,因为日常话语是历史话语的基础,只有把文化历史批判转化为日常话语批判,才能达到最深层的精神启蒙,并把中国大多数人包括那些“启蒙者”从话语沉沦的迷宫中解救出来.这是一种没有启蒙主义的启蒙主义,又是中国唯一真正可能有效的启蒙主义思路.鲁迅告别宏大叙事而回到此在言说,这是20世纪中国文化史上的重大事件,《写在〈坟〉后面》是鲁迅转向此在言说的一篇极其重要的思想自传,他是在紧张的自我反思的心态下看待自己的写作的：“但不知怎地忽有淡淡的哀愁来袭击我的心,我似乎有些后悔印行我的杂文了.我很奇怪我的后悔；这在我是不大遇到的,到如今,我还没有深知道所谓悔者究竟是怎么一回事”.“如果我的过往,也可以算作生活,那么,也就可以说,我也曾工作过了.但我并无喷泉一般的思想,伟大华美的文章,既没有主义要宣传,也不想发起一种什么运动.不过我曾经尝得,失望无论大小,是一种苦味,所以几年以来,有人希望我动动笔的,只要意见不很相反,我的力量能够支撑,就总要勉力写几句东西,给来者一些极微末的欢喜.人生多苦辛,而人们有时却极容易得到安慰,又何必惜一点笔墨,给多尝些孤独的悲哀呢.”这就清楚地表明,在《坟》的写作期间,鲁迅经历了一次巨大的思想振荡,这次振荡的幅度之大,连他自己也未想得清楚,这就是所谓“还没有深知道所谓悔者究竟是怎么一回事”；但从他关于“并无喷泉一般的思想,伟大华美的文章,既没有主义要宣传,也不想发起一种什么运动”的强调来看,鲁迅经历了一个从启蒙冲动到返回自我的思想转折过程,正是经由这个过程,鲁迅从宏大叙事回到了此在言说,从自我牺牲回到了诗化生命.前者使他完成了不是启蒙的启蒙,后者使他完成了不是文学的文学.鲁迅作为个体生命的最为成功之处,就在于他忍受荒谬、忍受无聊、忍受生活并能成功地活了下来,用“呐喊”驱赶着人生的苦闷,用艺术装点着精神的欢容.

为什么要写文学毕业论文
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回顾鲁迅的行迹和言说,可见他是一个终身的异端.鲁迅从未跻身成功的集团或试图成功的人群,早年他是北洋政府教育部的官员,结果辞职；以他的文学声望大可稳做名教授,可是辗转几所大学,却一律以辞职告终；他和英美派向来隔阂,但是也不是留日派的铁杆；他是五四新文化的健将,却在旧党新派两翼都有朋友,也都有敌人；一度加入左联,但是迅速决裂等近年有论者说,鲁迅没有主义,没有信仰,疏于现代国家的现代性建构,不及英美派胡适那些人拥有整套自由、民主的现代理念.但鲁迅之为鲁迅不在这一路.在民国言论的众声喧哗中,他不肯附和各种各样的政治威权,总是成功地给大家一瓢冷水,一记棒喝,几句煞风景的话.鲁迅给出的不是政见,而是洞察.这其中的一个重要原因是鲁迅始终如一的民间立场.简括地说,他是走过了一条从“绍兴师爷”到“广州情人”再到“上海寓公”的民间文化之路,而正是在这条路上,他完成了自身文化形象的塑造和哲学思想的确立.在广州期间,他完成了两个重要文本的编撰,一个是《野草》,另一个

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