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文化方面有关本科毕业论文范文,与文化的生态转向相关论文答辩开场白
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客观存在”、“环境问题的实质就是人的问题”,认为解决环境问题并不需要对自然作出价值上或主体上的更高更多的认同,而在于把人从狂妄与贪婪中解放开来.这在宣传教育层面表现为各种环保知识的普及、环保行动的开展等.这一切是否真正地诠释了文化生态转向的根源并构建出转向的动力呢?我想并没有,其原因在于,它并没有从文化的本质,从文化作为人化、作为人的生存方式这一角度来阐释,一句话,并没有从这一转向的根源性入手.文化转向根源于人的生存矛盾,也就是人的现实生存境况与生存需求、人的自由自觉的实践存在与自在的文化之间的冲突.人的生存方式固然有着稳定的给定性、循序性从而呈现出保守的一面,进而构成了人的生存经验和人类文化的传统与积淀；但是人天然的主体性（具有理性和智慧）注定了人的生存是开放性的,注定了人的需求不可能停留于本能层面,因而人类必然依赖于意识和自主活动而超越本能的自在性和给定性的存在方式,选择一种更适合人的生存和发展方式.因此,人在不同时期的持续生存和追求一种更好的生存方式与更为完善和全面的发展模式,就成为文化即人化的内涵和真正根源.
据此,我们就可以发现,环境问题之所以构成问题,其实质就在于对人的生存发展构成了威胁.地球作为迄今为止人类能够生存的唯一家园,已经难以承受来自于人本身的日益庞大的需求以及近乎毁灭性的破坏.大气和水体污染严重、森林植被锐减、土地荒漠化加快、生态失衡加剧、臭氧层破坏、粮食能源和其他资源短缺等,都直接呈现在现代人面前,其直接后果是人面临着能否持续存在下去的生存危机.因此,人作为“种”的存续发展是人所面临的根本问题,追求更好的生存应该是人的最高利益.当然,这显然是人作为“类”的存在物的共同利益而非仅仅是个体的或某一群体的人的利益.为着这一利益,人的生存方式包括其消费方式和生产方式都应该做出相应的调整.因为正是人的不当的消费方式和生产方式造成了人与自然的对立,从而引发了环境问题.我们的生存方式即“文化”必须从与自然对立、仅仅把自然理解为“人的对象化”客体和“对象性存在”转变为“自然的人化”与“人的自然化”（即人作为自然存在物的自在性和给定性回归）的统一上.这就从人作为“种”的持续存在的视角自觉地建构起一种人与自然之间的新的规范.当然,这从根本上体现为此部分人与彼部分人、当代人与后代人之间公平之生存的规范,体现为在人与自然和人与人之间维持一种稳定的、使彼此存在物之间处于相应生态位的状态.对这种生存取向的践行,就成为了工业文化向生态文化、单向度的人向生态生存维度的人的转向. 利益,作为人存续和生存需求的满足,是人与人关系的纽带,既有人作为存在而在文化上所体现出的自在性一面,又有人作为社会性存在而在文化上呈现超越性的一面,从而构成了现代人生存方式即文化转向的现实动力.有人反对这一观点,认为这仅仅是作为“活着”的价值设定,“因为从人的生存利益出发确定人的应当行为,就混淆了人与动物的根本界限,把人的道德存在和道德生活贬低为一种动物式的存在和一种动物式的生活”,而且“任何动物都有自己的利益,任何动物都是为了自己的利益而应当行动.只不过这种利益以动物本能的形式表现出来”.[4]我们说,动物生存和人的生存无论在本质上还是在具体形式上都完全不同.动物之“利益”（姑且称为“利益”）是动物在长期的自然进化当中与它的对象构成的固定的、本能的、封闭的关系.尽管根据达尔文的进化论,动物通过进化也能打破这一关系,但是需要经过漫长的演变过程.因此,这一关系仅仅是程序化了的生态关系,是自然界给定的产物.但是,人与其对象的关系是人以开放的、自主的、创造性的方式来改造对象,从而使之不断发生改变而更好地适合人的需要的关系,人不断地把自己的需要、愿望、计划、目的等主体规定性（即人在长期生存实践中所建立起来的生存期待）客体化到对象当中.所以说,人的利益满足既是人生存需求的满足,也是人所建构起来的人化需求即人通过本质力量的确证而得到的精神与心理需求的满足.因此人的需求满足是以人化而非本能的、生态给定的方式进行的,它以劳动对象化（为本质对象化）方式来诠释和界定利益.由此看来,“利益”并不是生态概念而是人化概念,它彰显了人以人的生存方式与其对象构成的现实关系,人并没有局限于人所依存的所有对象对人的规定性,而是按照人的需要对之进行改造即人化.对象的人化更多的是以人的现实利益的形式表现出来.这里,利益是自然与社会的双重性所形成的.当人赖以生存的自然环境和社会关系所构成的人化状态不利于人的生存时,也就是人的需要、愿望、计划、目的等主体性规定客体化到对象之中并确证人的本质力量时,就会出现对人的否定,不仅人的利益无法得以实现,而且人也无法以人的方式生存下去.这就昭示着文化转向的必然性.比如现代工业文化就是通过“资本”和“市场经济”破坏了农民的土地依赖和血缘依赖,从而打破了通过“土地”来实现“利益”的传统农业文化,并使之向工业文化转向.而当工业化的“利益”驱动造成人的异化,不利于人全面自由的发展时,由工业文化向生态文化的转向也就成为必然趋势.
三、文化生态转向的路径
当自然和环境无法承载不断增长的人化需求而变成对人的反动时,人在现代工业文化中所形成的自在文化和自觉文化便无法维持和规范人的生存.一方面,在科学主义、消费主义背景下所形成的经验常识、行为规范、道德戒律,以及一些常识化、自在化、模式化的文化精神成了人生存的桎梏甚至灾难；另一方面,人作为自由自觉的类本质存在物,在工业文化的强制下所展示出来的人的自由自觉的类本质的对象化结果,如科学、艺术、哲学、文化等,并没有真正使人得到更好的发展,相反却把人推向危机之中.因此,用一种生态思维和生态内涵去推动文化的创新和转向,就成为了现时代的庄严使命或文化发展的重大机遇.
文化的生态转向作为人类在环境问题日益严重背景下人对自己的一种自救,作为人生存的一种自我超越和自我完善,必然以两条现实的途径发生作用：
（1）自觉文化不断地从已往的自在文化中寻求生态资源,使其表现出更多的自在性从而能更好地发挥作用.自觉文化通过人的文化反思和觉醒来实现.文化觉醒总是以思想解放的形式表现出来,而这种思想解放总是根源于以往的传统,文化传统中已经具有的理性、创新、反思等超越性文化因素再次凸现出来,并且不断成长.自在文化总是历史的,它随着时代赋予的内涵而不断改变其形式和内涵,不可避免地对原有某些文化因素予以遮蔽和遗忘,比如中国文化对墨家兵家的遮蔽,当代人对传统文化的遗忘.遮蔽和遗忘只能代表这种文化因素与那个特定时代的主流不相一致,并不表明它在整个历史当中失去了存在的价值.当我们对这些被遮蔽的自在文化进行挖掘整理并将其作为自觉文化的内涵时,自觉文化所产生的超越以及与现时代自在文化的冲突,会以和平的、整合的方式进行,从而使文化转向以更大的力量和影响向前推进.文艺复兴运动实质上是古希腊文化的复活,古希腊文化在经历 1 000 多年尘封之后重新获得了与现实对接的契机而展示其活力.当我们在推进文化的生态转向中,许多学者在挖掘文化传统,从民俗民风、宗教禁忌到礼仪礼节、行为方式,说明我们早期的文化中已经具有（广义上的）生态思想或生态智慧,我们传统的生存方式充满着人与自然和谐的智慧品质.这些因素只不过在工业文化当中被遮蔽了.在文化的生态转向当中,这种挖掘和整理是一种内在的创造和创新.古希腊时代的理性主义、自然主义奠定了西方的文化传统,成为其个人生存方式的自在性内容.然而,在中世纪宗教盛行之时,经验性文化和宗法关系抑制了其理性的、自然主义的文化,经过文艺复兴、启蒙运动,通过了宗教改革和对古希腊理性主义的挖掘和弘扬,实现了文化转型,恢复了古希腊的理性主义和自然主义传统.今天,人类在长期的生存实践中已经形成了很好的生态传统,文化的生态转向也已有了坚实的基础.
（2）自觉文化不断地转化为自在文化,从而使生态文化真正成为人的生存方式.在现实的文化生态转向中,人们往往以一种简单的、机械的方式,甚至毕其功于一役的想法,意欲通过一种全盘否定现有文化的方式,或通过一两次宣传鼓动的方法来实现生态转向.作为一种包含自在和自觉内涵的人化样式,这注定是不可能实现的.生态转向的路径选择只能建立在文化自身的内在矛盾和人生存的自在与自由矛盾的调适基础上.说到底,文化既是历史积淀下人的稳定的行为模式,又是人不断超越已有生存状况、打破各种限制、实现更利于人的生存发展的精神动力.因此,文化的自在性代表人的自在的类本质对象化,文化的自觉性代表人的自觉的类本质对象化,它们都是作为人应然的选择并处于现实的人的生存方式之中.所以,文化的生态转向,必然就有对自在的类本质对象化成果,即人在长期与自然交往当中所积淀下来的与自然和谐相处生存经验的挖掘,也有对自觉的类本质对象化成果,即人的工业文化的理性反思及未来生存方式建构的弘扬.因此,文化的生态转向最终是需要实现自觉文化的自在化,即作为人们的习惯、常识或惯常的思维方式而存在——它意味着转向的真正实现. 以哲学、科学、艺术等形式表现出来的自觉文化,往往很难独立发生作用.人的现实生活更多的是一种习惯、习俗、经验,并在一种常识化、常态化、模式化的文化氛围中进行.人的现实生存问题的解决不是借助于自觉文化所显现的理性或通过某种突破或创造来实现,而是依据现成的经验、常识、习惯、传统等把问题纳入到已成为稳定的范式或图式中并将其解决.因此,自觉的文化普及、教育就成为文化转向的重要环节.生态知识、生态思维、生态思想、生态哲学,在今天的学术层面尽管还有许多争论,但是它们都是作为人的觉醒和自救、作为人生存方式转向的理性愿景和理性选择而成为观念的东西,依然是远离大众常识的存在,现实层面上也存在环境意识不强、环境保护力度不够等问题,原因就在于,自觉的文化没有转化为自在的文化.事实上,1950年代就有人提出了生态思想,如美国的亨利·梭罗、约翰·缪尔、吉福特、阿尔贝特·史怀泽等,但民众反响不大,直到作家卡逊的小说
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