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关于时期方面函授毕业论文范文,与雁门文化考略相关论文答辩
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官学.除了官学外,还有私人讲学.据《山西通史》载,东汉初年,代县人范升精通《梁丘易》和《老子》,就在家乡以教授生徒为业.魏晋南北朝时期,雁门关的边防要塞地位时轻时重,这一时期,除过南北朝时期东魏、北齐、北周进行过边墙建设,即长城修筑外,雁门关的军防建设基本上处于停滞状态.但这一时期,特别是五胡十六国、南北朝时期,由于北方几个少数民族相继入主中原,民族杂糅相居,文化习俗交融渗透,因此这一时期对于雁门文化的形成也具有相当重大的意义.特别是这一期间出现的几个重要历史人物,发生的几件重大历史事件对雁门文化影响甚大.
出现的历史人物一是曹魏时期的雁门郡太守牵招.三国时期,由于曹魏主要与蜀汉、东吴争战,无力顾北,因此北面的鲜卑族乘隙发展壮大,并逐步将势力扩展至雁门山一带,与曹魏政权隔山相峙.雁门郡成了曹魏政权防御北部强邻的边防重镇.魏文帝时牵招以右中郎将衔出任雁门郡太守.牵招,字子经,河北武邑人.担任雁门郡太守后,励精图治,英勇对敌,多次打败来犯的鲜卑,使边境线上出现了短暂的和平景象.史载,牵招担任雁门郡太守１２年,雁门一带相安无事.牵招是个很有作为的人,在代县主政期间,注重加强边防设施建设,如重新加固了雁门关北面的阴馆城.《雁门关志》的作者崔焕奎、刘培德二位先生甚至认为雁门关的正式置关可能就是始于牵招时期,因没有确切的史料记载,所以不敢妄下断言.牵招还教郡民以战阵,同时设立太学,大兴儒风.这些措施的实施对代县崇文尚武风气的形成乃至沿习均起到了不可估量的作用.牵招对代县的另一大贡献是雁门渠的建设.这是代县出现的最早的水利设施.雁门渠的建设不仅解决了广武古城的城市用水问题,而且对促进农业水利灌溉也起到了重要作用.
对雁门文化影响较大的另一个人物就是佛学大师慧远的出现.慧远,俗姓贾,雁门楼烦人（今原平市茹岳村）.西晋末期,并州刺史刘琨为了让鲜卑拓拔氏出兵击前赵,将雁门关外马邑、阴馆、楼烦、繁峙、崞五县割让给拓拔氏,五县之民迁入雁门关内.光绪《代州志》载,“州西之有楼烦始于刘琨.”慧远出生于东晋成帝咸和九年（公元３３４年）,卒于安帝义熙十二年（公元４１６年）.慧远出身世家大族,少习儒学,兼修老庄,青年时期改研佛学,终成一代佛学大师,与佛图澄、释道安、鸠摩罗什并列为佛教史上的四大高僧.慧远对佛教的突出贡献就是创立了法性论、三世报应说和净土理论,对佛教的中国化乃至佛教在中国的传播和发展做出了卓越的贡献,在中国佛教史上和思想史上占有极其重要的地位.代县在东汉时期就传入了佛教,慧远大师的出现,特别是慧远大师在代县北面白仁岩禅寺的讲经说法,对代县的佛教信仰影响尤其深远.史载：“白仁岩,晋释慧远所创.”慧远讲经时,周围几百信众前去听讲.直至现在白仁岩上还留有慧远许多活动过的遗迹：讲经石、说法台、修身洞、弈棋坪、试心石等等.当地老百姓将慧远的出生日农历四月初八定为白仁岩的传统庙会,历经千年而不衰.每到这一天,四方百姓总要前去朝山进香.
慧远之后,代县还出过三位佛学大师,一为慧持,一为周续之,一为昙鸾.慧持,慧远同母胞弟,与兄慧远同拜释道安为师,后随兄转赴庐山,佛学造诣日深,后人将慧持列入五百罗汉之一.周续之为慧远大师亲传弟子.周学佛前通五经五纬,是当时的著名隐士之一.与刘遗民、陶渊明并称为“浔阳三隐”.昙鸾十四岁出家于五台山,后依据慧远大师创设的净土理论,创立净土宗,成为一代宗师.
影响雁门文化的几件重大历史事件,一为“五胡乱华”.西晋末年,匈奴族刘渊、羯族石勒、鲜卑族慕容、氐族符坚、鲜卑族慕容垂相继建立汉、后赵、前燕、前秦、后燕等国家,雁门郡相继为上述几国更迭占有,雁门关的边防要塞地位有所下降,特别是北魏灭掉后燕定都大同后,雁门关基本不再具备边塞性质.这一时期胡汉杂糅相居,文化互相因袭,对雁门文化中胡汉相融特色的形成起了重要的促进作用.
二为郡治东迁.北魏熙平年间,由于雁门关一带连续发生多次地震,广武古城遭到毁灭性破坏,郡县治所被迫东迁至上馆城,即今日代州古城.北周大象元年（公元５７９年）,肆州治所由九原,即今日忻州市迁入上馆城,上馆城为州、郡、县三级治所.上馆城逐渐成为山西北部的军事、政治、经济、文化重镇.
三为边墙建设.至北齐、北周时期,雁门关的边塞地位再次显现出来.边墙建设从北齐一直延至隋初.北齐王朝为了确保晋阳安全,多次组织民工修筑长城.北齐天保三年（公元５６８年）,筑长城,“由汾阳达代州”.北周大象元年,大司徒于立翼巡长城,发山东诸州民修长城,立亭障,东至碣石、西至雁门.隋大业四年（公元６０８年）,燕代沿边诸郡旱,时发卒百余万筑长城；十三年,天下大旱,时郡县乡邑,悉遣筑城,男女无少长,皆就役.一方面以工代赈,一方面加强了边防军事设施的建设.随着社会的发展,特别是经过秦汉及三国时期几百年的征战厮杀,人类对雁门山及雁门关的认识已达到了一个空前的高度.晋《地道记》载：“北方之险有卢龙、飞狐,勾注为之首”.《水经注》、《舆图志》曰：“天下九塞,雁门为首”.雁门关成为天下最重要的一处关隘.随着认识的提高,歌咏雁门关的诗词也日益多起来,北朝著名诗人庾信在《咏雁》中写道：“南思洞庭水,北想雁门关.稻梁俱可恋,飞去复飞还”.南朝诗人鲍照在《代出自蓟北门行》中吟道：“雁门缘石径熏鱼贯度北梁.萧鼓流汉思,旌鼓被胡霜”.南朝荀文帝在《雁门太守行》中描述道：“陇暮风恒急,关塞霜自浓,栖马夜方嘶,边衣秋未重”等等.
雁门关发展至隋唐宋时又进入一个新的发展时期.隋灭陈后建立了大一统天下,雁门关又成为隋防御北部突厥的前沿阵地.雁门关至隋朝时第一次出现了专管雁门关的职官.光绪《代州志》载：“开皇初熏郡废,十八年改曰雁门.大业初置郡,有关官、有长城、有累头山、夏屋山”.
到武则天时期,史志上第一次出现了建关的记载.《唐书》载：“西陉,关名也,在雁门山上,东西山崖峭拔,中有路,盘旋崎岖,绝顶置关,谓之西陉关,亦曰雁门关”.此雁门关即汉武帝时期开凿的铁裹门,周围有土石墙基,东西有屋基,西有敌楼遗迹,现坍塌为圆锥形土丘,高约５米,内有砖瓦、陶瓷碎片、石灰等物.《唐书地理志》载,“雁门山上有东陉关、西陉关”.唐宰相杜佑说：“东陉关甚险固,与西陉关并为勾注之险”.虽然西陉关、
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到北宋时,雁门关的边防要塞地位突显到一个新的历史高度.熙宁七年（公元１０７４年）,辽军２０万大军突破雁门关天险,兵锋直逼宋都城开封.宋王朝被迫与辽国议和,双方确定以雁门山为两国分界线.雁门关成为大宋王朝抵御北部强敌的第一要塞.为了巩固北国边防,宋在雁门山的各个隘口设立堡寨.县志载：“雁门十八隘自宋有之”.到北宋时雁门关的边防体系建设已基本成型,边墙、边关、边城,特别是边关,即雁门关本身的建设规模初具,形成了以雁门关为核心的两关四口十八隘关防体系.由于宋辽两国隔山而治,双方多次兵戎相见,因此在雁门关一带上演了许多惊天地泣鬼神的英雄壮剧,他们身上所体现的那种保家卫国、疾恶如仇、舍生赴义、昂扬向上的人格精神也影响了一代又一代代州人,成为代州人乃至整个中华民族最为宝贵的文化精神财富.
这里最为突出的代表就是以杨业父子为核心的杨家将群英.杨业以代州刺史衔驻防雁门关,他们精忠卫国、舍生忘死,以自己的血肉之躯构筑起一道坚固的国防线.老子战死,儿子们上；儿子战死,孙子们上,直至所有男丁战死,寡妇们又上等其英武、其忠烈,千古以来以此为最.元朝统一天下后,元世祖忽必烈下旨在雁门关下的鹿蹄涧村建起杨忠武祠,让后人对杨家将进行永久的纪念.直至现在,杨忠武祠仍保存得相当完整,每天参观、拜谒杨忠武祠的人络绎不绝.
至北宋时,代县的城市建设,商业活动,文化繁荣程度都达到了一个相当的高度.外面是坚固的城池,里面是林立的楼阁,繁华的街市.据县志载,县城内的天宁寺创建于唐贞观十七年,规模宏大,气势非凡,为北方巨刹.“天宁寺”三字为唐著名书法家欧阳所题.与天宁寺相邻的圆果寺建于隋仁寿三年.位于县城西南面的代州文庙创建于唐代,总占地面积１４０００余平方米,虽经历代修缮,但仍保持了宏大的盛唐气势.街上店铺林立,商贾往来如织,一片繁华景象.
四大名著之一的《水浒传》里,有一段描述代州城市生活的语言,虽是小说家语,但透过其语言表象,似能略窥代县城当年的景象.《水浒传》第二回“史大郎夜走华阴县,鲁提辖拳打镇关西”最末一段写道：“且说鲁达自离了渭州,东逃西奔,急急忙忙,行进了几处州府.正是：饥不择食,寒不择衣,慌不择路,贫不择妻.鲁达心慌抢路,正不知投那里去的是,一迷地行了半月之上,却走到代州雁门县.入得城来,见这市井热闹,人烟辏集,车马骈驰,一百二十行经商买卖行货都有,端的整齐,虽是个县治,胜如州府”.其实当时的代州城正是州府治所之所在地.
总而言之,从秦统一六国至北宋,其间经历了１３００余年,１３００年来,雁门关历经秦、汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、五代、北宋等大小２２个王朝的轮番更替,除过魏晋南北朝时期,几个少数民族王朝短暂的统辖外,雁门关一直是中原王朝抵御北部强邻的边防要塞.这些王朝或都关中,或都河南,其最大的外患来自北部.幽、并、凉三州,一直是这些中原王朝的三大边防线,史称三边,其中并州居中路,雁门关为北边中部要冲,关之得失对国家存亡至关重要.“三边冲要无双地,九塞尊崇第一关”,正是对雁门关在这一时期历史地位的客观评价.经过１３００余年的发展,以雁门关为核心的边塞防御体系建设更趋完善,农业、商业、建筑、儒学、佛教等各业均有大幅度的发展,雁门文化轮廓及其精神内核基本形成.
三、
金元时期,特别是元朝统一天下后,雁门关失去了边塞作用.《代州志》载,雁门关,“元废”.一直到元朝末期,由于群雄并起,天下大乱,元政府始调兵守之.《元史高宗纪》载,天历元年（公元１３２８年）“九月丁亥,冀宁、晋冀两路辖代州之雁门关,崞州阳武关等皆令穿堑累石以为固,调丁壮守之”.金元时期,是继魏晋南北朝、隋唐五代之后的又一次民族大融合时期.
就像魏晋南北朝时期中外文化的碰撞产生出一代佛学大师慧远一样,这次南北文化交融碰撞又催育出一位杰出的诗坛领袖萨都剌.萨都剌,字天锡,号直斋,元至元九年穴公元１２７２年雪,出生在古城代州一个职业军人家里.谁也没有想到,这个哇哇啼哭的、流淌着蒙古族豪迈血液的男孩会成为有元以来最伟大的诗人.萨都剌的祖父本是蒙古答失蛮氏人,在随蒙古军队统一中国的战争中屡建功勋.窝阔台灭金后,萨都剌的祖父便随一部分蒙军留守在雁门关一带.萨都剌出生七年后,元世祖忽必烈入主中原建立了疆域辽阔的的大元帝国.少年萨都剌在文化重镇代州受到儒文化的重要熏陶,琴、棋、书、画均有涉略,直到现在故宫博物院仍存有萨都剌的两幅画作.
青年时期,萨都剌已颇负诗名.“泊舟黄河口,登岸试长弓.控弦满明月,脱箭出秋风,旋拂衣上露,仰射天边鸿.词人多胆气,谁许万夫雄.”这是萨都剌早期的一首诗作.这首诗风刚健的五言律诗,描述了一位浪迹江湖的少年骑手,站在滔滔的黄河岸边,手挽强弓,怒射长鸿的英雄风貌.诗言志.诗中描述的那位身手敏捷、气贯长虹的英雄少年正是青年诗人心怀天下、壮志万里的人格写照.萨都剌少有大志,但由于元初的三十年内没有恢复科举制度,所以“自有冲霄志”的萨都剌也不能通过科举来实现其“修身齐家治国平天下”的宏大报负.
公元１３００年左右,由于萨都剌祖父的去世,使本来就“薄俸无余积”的萨家陷入了“家口相煎百家忧集”的窘境.迫于生计,大德六年即公元１３０２年,已到而立之年的萨都剌被迫到富庶的吴楚等地经商,因不谙此道,生意折本.大德十年,萨都剌弃商归家.在此期间,萨都剌“遍结诗友”,创作技巧日趋成熟.元皇庆二年,即公元１３１３年恢复科举.泰定四年,萨都剌为其父守制后上京赶考,中三甲进士,随后授奉为翰林文字.是雁门边塞文化熏陶使然,还是萨都剌生性使然?生性耿直、疾恶如仇的萨都剌,没做一年京官,就因为弹劾权贵被贬出京城,此后一直官场失意,直至终老于安庆习空山太白峰下.作为一个官场失意的萨都剌,虽然终结了他的自然生命,但作为一个人格高古、诗才清丽的伟大诗人却会像天上的星星一样永远闪耀在人类蔚蓝色的天空上.萨都剌才情横溢,在他八十余年的生命历程中,“有酒从人饮,无田籍笔耕”,写下大量言志、抒情、反映民生疾苦的诗篇.“自有冲霄志,游鱼莫见疑”、“为客家千里,思归月满楼”、“不堪岁月如流水,赖有文章似涌泉”、“青春背我堂堂去,黄叶无情片片飞”、“要令四海无战争,千古万古歌太平”等他的许多诗被传颂一时,以至７００多年后的今天,当我们
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