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农民方面毕业论文开题报告范文,关于脱去文化的外套相关开题报告范文
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意义通常被看成是知识分子对主流意识形态话语的认同；当同一个作者既有对主流话语的认同,又在另外的写作中具有反主流话语的思想或思想倾向时,往往又被认为是一种话语策略,我觉得这是过高估计了中国知识分子的权谋,不同的话语之间的矛盾其实是中国当代知识分子思想的矛盾表现.包括转述在内的主流话语写作,还显示了知识分子接受“再教育”后的成绩.更为重要的是,由于主流话语的一些写作者的知识分子身份（尽管这一身份在当时不具有光荣色彩）,主流话语的写作也就因此具有了学术性,这真是“文革”时期思想文化的又一个矛盾之处.不借助于知识分子的写作,也就不可能有什么思想文化建设,但是,既然是“全面专政”,又不能不防止参与主流话语写作的知识分子可能“复辟资本主义”或者让资产阶级思想回潮.所以,在当时的体制内,当局者要对知识分子保持高压和警惕,知识者自己也小心拿捏和“不断革命”.所以,即使是那些署了个人名字的论著和创作,“个人”恰恰是缺席的.而集体写作,同样是个人作为“作者”的死亡和消失,我把这个现象概括为“无作者文本”.另外一种“无作者文本”是在“文革”期间大量的“编者按”（有少数是领导人撰写、只是以“编者按”名义发表的指示）.“文革”中的“编者按”所起的作用几乎与主流媒体的“社论”相同,而且更具体、直接.在“文革”中出现的这样一种现象,如果从“侵权”的角度去评述显然是毫无意义的；“无作者文本”的大量出现,不仅因为个人无话语权,它在整体上是一个社会失去思想能力后的集体抄袭,是众声喧哗中的个人失语,因此它是体制文本.
在“文革”以后,学术界对“无作者文本”几乎没有清理,而更多的是把注意力集中在个人署名的文本上.因为以我们的习惯,这些“无作者文本”是没有人负文责的,因而也就在我们的视野之外.这样的结果使许多参与制造这些文本的人失去了对自己的反省；我想不必用“忏悔”这个词,也不能要求这些人负起什么历史责任,在现代中国,在大的运动中除了有冷漠的看客外,还有众多热情的凑热闹与瞎起哄的人.因此我赞成钱钟书先生所说的应当有人“记愧”：“按道理说,这类人（旗手、鼓手、打手）最应当‘记愧’.不过,他们很可能既不记忆在心,也无愧怍于心.他们的忘记也许由于他们感到惭愧,也许更由于他们不觉惭愧.惭愧常使人健忘,亏心和丢脸的事总是不愿记起的事,因此也很容易在记忆的筛眼里走漏得一干二净.”如果连惭愧也没有,所谓反思历史又从何说起.―――没有记愧,是另一种意义上的“作者之死”.
“农民作家”的“外衣”
1967年9月4日山西省昔阳县大寨大队七十余人集会,批判赵树理的小说《“锻炼锻炼”》.批判会的发言记录经大寨太行红卫兵、山西省红色造反队整理成《英雄大寨人狠批大毒草“锻炼锻炼”》一文,发表在1967年第4期山西《文艺战报》上.这是个很有意思的文本,我无法确认整理者对大寨人的发言做了多少润色,但这篇文稿大致反映了特殊年代里“农民”对“农民作家”认识背后的意识形态因素.我在谈这篇发言记录时,也暂时排除了另外一种可能：大寨人的发言是读书人捉刀的,这样的情形在当时是正常的,“文革”后期的“小靳庄诗歌”据说就有不少是读书人的.
如果说到写作者的身份,我们无疑会说赵树理是个农民,尽管赵树理的文学史意义在今天仍然存在分歧,但在这一点上肯定有共识,大家不会怀疑他是个“农民作家”.赵树理曾经被誉为写农村的“铁笔”、“圣手”,有“农民作家”之称.当代作家中能够真正说“我是个农民”的人不多,贾平凹说了还像,有些人这样说就会让人觉得虚伪.我看一本赵树理的传记说,他不领工资,从来不报销旅费,医药费也很少报,委托作协用自己的稿费买了房子又嫌大.赵树理在“体制”内的这些举动,若是放在今天,可能有人说他是真正的“新左派”.
赵树理无可非议的“身份”在当年的批判中却被作为一件披着的“外衣”剥下.曾经作为“方向”的赵树理创作在“文革”中被彻底否定,赵树理变成为“文艺黑线的总头目周扬等人一手扶植起来的修正主义文学‘标兵’,是一个大写‘中间人物’的‘能手’”、“利用小说反党的干将”.我没有读到赵树理回应的资料,即使想回应恐怕也只能在肚子里嘀咕.有则“笔记”说,赵树理“文革”中去看医生,医生问他是不是赵树理,赵树理回答：现在还有谁冒充我的名字.
让英雄大寨人愤怒的主要原因是赵树理在《“锻炼锻炼”》中犯下了“污蔑贫下中农的滔天罪行”.这篇小说写于“大跃进”的1958年,因为触及到农村人民内部矛盾的复杂性,在当时便引起争论.小说由杨四小写的一张大字报开篇：“‘争先’农业社,地多劳力少,动员女劳力,做得不够好：有些妇女们,光想讨点巧,只要没便宜,请也请不到―――有说小腿疼,床也下不了,要留儿媳妇,给她送屎尿；有说四百二,她还吃不饱,男人上了地,她却吃面条.她们一上地,定是工分巧,做完便宜活,老病就犯了；割麦请不动,拾麦起得早,敢偷又敢抢,脸面全不要；开会常不到,也不上民校,提起正经事,啥也不知道,谁给提意见,马上跟谁闹,没理占三分,吵得天塌了.这些老毛病,赶紧得改造,快请识字人,念念大字报!”小说如同这首打油诗一样生动地描绘了农村中像“吃不饱”“小腿疼”这类农村妇女与基层干部的形象,显示了杰出的现实主义作家赵树理直面现实的良知和艺术胆量,小说对“制度”性原因的揭示在今天仍然有启示价值.这样的作品虽然在当时为多数人肯定,但认为小说“丑化农民”、“歪曲现实”的意见同样存在.“底层”这个词这两年成了中国社会的关 键 词 之一.我自己出身底层,对这个词有一种亲切感,所以很赞成文学关注底层民众的生活.但由《“锻炼锻炼”》的遭遇可以看出用何种方式关怀“底层”的“农民”是有不同“路线”的.
否定《“锻炼锻炼”》的声音到了“文革”由农民的嘴巴说出来了.我想,大寨人未必认真读过或者翻过赵树理的小说,但是他们所作的批判正是长期以来“阶级意识”被灌输的结果.当曾经是“农民作家”的赵树理被确认为是“修正主义分子”时,原先的“农民作家”已经不存在,赵树理与农民的关系已经变成了“两个阶级”的对立,因此,对他的批判也就不可避免.以大寨人当年战“狼窝掌”、“虎头山”的精神,他们如何接受得了赵树理这样写农民,这样写农村妇女.新时代的农妇都成了“懒婆娘”,大寨的贫下中农实在受不了.如发言记录的引言所说：他们“怀着无比愤怒的心情,对赵树理的反动小说―――大毒草《‘锻炼锻炼’》,进行了严厉的批判!并以大寨人积极走社会主义道路,热爱集体,自力更生,战天斗地的生动事实,有力地驳斥了赵树理恶毒攻击社会主义,污蔑贫下中农的滔天罪行.”大寨人不会讲“学术”的话,贫下中农有自己的语言.铁姑娘队队长在发言中说：“赵树理的《‘锻炼锻炼’》,把我们劳动人民和干部污蔑得不值半根黄菜,看了真叫人气愤极了!”“周扬这些坏蛋还把他吹成‘农民作家’,狗屁!他是挂羊头,卖狗肉.几十年来,他写的那些东西,从来不歌颂我们劳动人民,而是专门丑化、污蔑劳动人民,招摇撞骗,毒害了不知多少人.在这次无产阶级文化大革命中,我们必须把赵树理这个黑作家揪出来,斗倒、斗臭!彻底砸烂他这块所谓‘农民作家’的黑招牌”.另一农民说：“赵树理这个坏家伙,他披着‘农民作家’的外衣,吃上劳动人民的,穿上劳动人民的,拿着高工资,可是却不按照毛主席的指示办事,不去歌颂工农兵,而是攻击、污蔑工农兵,他根本不是为工农兵服务的,我们不需要这样的‘农民作家’!”,这样,“农民作家”的“外衣”就被农民剥下来了.
一些乡土作家在创作中非常重视俚语、方言的意义.大寨大队农民用“狗屁”、“挂羊头、卖狗肉”等诸如此类的话来批判赵树理还提出了另外一个值得研究的问题：民间语言是如何赋予了意识形态意义的?
（选自《脱去文化的外套》/王尧 著/花城出版社/2007年7月版）
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