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音乐相关毕业论文格式,关于“文化中的音乐”相关研究生毕业论文开题报告
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0;奢侈行为；音乐还是表达文化的途径,我国的曾侯乙墓编钟就是典型的例子,整套编钟气势恢宏,蕴含着极为丰富的象征意义,传递着古代社会礼仪的等级观念. 面对如此多样化的研究对象,只有“音乐中的文化”的理论先导是远远不够的,如何体现在具体实践中?梅利亚姆提出了四点意见： 第一,“要纠正一种民族中心主义的观点,即其他人群的音乐是低级的,不值得研究和欣赏的.”[29]第二,“民间的音乐正在迅速消亡,必须在它们消失以前对其进行记录和研究”.[30]第三,“把音乐视为一种可以用来增进世界了解的沟通手段. [31]第四,“概括的说,对所有关心音乐和原始文化的人来说,研究这种音乐可以提供新的探索领域和更广阔的思考空间.” [32] 此外内特尔提出了民族音乐家在研究过程中应担负起的道德责任与人文关怀也是不容忽视的――“看一下我在田野中的几次经历,我问自己,我的老师和资料提供者想从与我的交流中得到什么?”,“他们想得到像人、朋友、老师、合作者、形同家人这样的对待,而不是像机器人性质的资料提供者或百货公司的店员那样的待 遇.| 有关论文范文主题研究: | 关于音乐的论文范文数据库 | 大学生适用: | 本科论文、学校学生论文 |
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”[33] 内特尔的田野经历告诉我们,只有自己的行为尽可能的符合被研究对象的社会的标准时,比如在表示自己会像当地学生一样学习时,才能获得研究对象的认可.内特尔引用了海伦迈尔斯对民族音乐家的描述――“音乐学最伟大的平等主义者” [34],但民族音乐学家不能只把研究对象放到“平等”的层面上,因为资料提供者往往深深的相信自己的音乐对社会、对全世界都是独特的.内特尔举例,“在印度马德拉斯（Madras）的一位音乐家告诉我,他坚持认为,世界仅仅需要两样东西祥和地存在：英国文学――主要是莎士比亚戏剧,另一种就是卡纳蒂克音乐（Carnaticmusic）,它能够表现人们期望以音乐表达的任何东西.我的黑足人老师说： ‘做某件事的正确方式,就是唱适合它的歌曲.’他又改口说,‘黑足人做事的合适方式就是演唱适合该事的歌曲.’最后是我的伊朗老师,他经常对我讲他听到或听说过的各种音乐.波斯音乐具有十二种调式,即称为‘达斯特加’（dastgah）,它是最丰富的音乐,因为它具有普遍适用的表现力：它能够反映波斯生活和文化的各个方面.”[35]所以,研究者只有怀揣着与研究对象一样忠于本民族音乐的那份至深之情,站在被研究者的角度上,才能称之为一个有意义的、合格的研究者. 在做“文化中的音乐”研究过程中,把精力放在对音乐现象的改变和文化遗产的流逝上是不必要的,全力以赴的抢救工作固然重要,然而对于我们来说,更重要的是研究正在发生改变的过程.变化,是人类经验里的一个恒定的元素,“对当代音乐的保护无疑很重要,但是面对改变的必然性,它不能成为民族音乐学的唯一目的”[36]梅里亚姆如是说.只有真正明白民族音乐学家在研究中肩负的责任,才能达到民族音乐研究的真正目的.
注释： [1][36]艾伦帕梅利亚姆.音乐人类学[M].穆谦译.北京：人民音乐出版社,2012. [2]洛秦著,罗艺峰导读.音乐中的文化与文化中的音乐[M].
上海：上海书画出版社,2010. [3]蓝雪菲.畲族音乐文化[M].福州：福建人民出版社,2002.[4][5]马方圆.文化中的音乐――我国20世纪儿童歌曲创作述评[J].太原城市职业技术学院学报.2010年
（6）：160-161.[6][7]斯坦蒂夫
翁毅.多元文化中的音乐教育[J].中国音乐教育,2000（4）：25-26.[8][9]宋瑾
.极大关注
：如何走进音乐
――第一 届全国音乐欣赏教学学术研讨会评述[J].音乐研究.2003（4）：81-85,84.[10][11][12][13][14][15][24][2
5][2
6][2
9][3
0][31][3
2]艾伦帕梅利亚姆
.音乐人类学[M].穆谦译
.北京：人民音乐出版社,2012.5,6,33,7,9,10,14. [16]符伟.<礼记>乐论与梅利亚姆“三维模式”[J].求索.2011（6）：214. [17]内特尔.音乐人类学家A
P梅里亚姆――学者和领导者[J].李方元译.中国音乐.1997（1）：53. [18]李方元.对梅里亚姆研究理论“三步骤”的思考与解读――音乐学人类学取向与“两张皮”困境[J].音乐探索.2011（2）：8.
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