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文化相关论文下载,关于百年启蒙:文化定位和文化相关论文例文
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不仅已被美国人视为他们的最佳选择,也是他们的祈求；他们已经接受了资本主义文化的这一经济美德.”［10］中国社会始终没有接受个人主义,也没有理解个人主义.传统的“天下为公”的伦理观,是中国社会能够达成的共识.儒家的义利之辨在近代中国始终发挥着巨大的影响.但是,天下为公的道德观,虽然涌现了一批志士仁人,在社会上树立起光辉的榜样,然而,中国社会并不能以儒教抑制社会腐败倾向的弥漫,以及不顾社会公共利益的自私自利的行为方式.“文革”提倡斗私批修的结果,由于言行不一,不是集体主义精神的发扬,恰恰相反,导致人们对集体主义精神失去了信心,社会道德严重滑坡.西方个人主义的伦理观,重新受到审视.但中国人无论在理论上还是在实践上,要划清个人主义与自私自利的关系,似乎很困难.我们必须重新探索我们的文化本位.多年来,我们总以为自私自利是西方资产阶级的专利,但在西方人眼里,儒教下的中国人是自私自利的.刘少奇也指出了儒生的虚伪：“有一个老秀才亲自对我说：孔子说的话只有两句他能做到,那就是‘食不厌精,脍不厌细’,其余的他都做不到,而且从来也没有准备去做.”［11］不过,著名的企业家卢作孚,为中国人的行为方式作了辩护：“毕启（成都华大校长,美国人）曾在青年会讲演,他认为中国人的弱点,即是自私自利.当时个人在座,听后曾经发表意见,谓中国人并不如是.”在他看来,“中国人一向的美德是抑制了自己乃至于牺牲了自己以为集团生活――家庭和亲戚邻里朋友”,只是要把这种精神转移到为现代事业和国家利益.［12］然而,目前中国富人不重视社会公益事业,又受到了西方人的诟病.
当然,任何一种文化都是有缺陷的.文化并不仅仅是一种理论阐述,而是一种群体的根深蒂固的思维和行为方式.西方文化中的尚武精神,霸权逻辑,利益至上原则,以及现代化对自然环境的损害等等,影响了人类生存的长期利益.西方文化本身也在反省之中.西方文化本身是一个完整的系统,中国文化在向西方文化学习的时候,既不可能全盘接受,像陈独秀期望的那样,立即更换传统文化,也很难予以人为地割裂,选择几株枝桠予以嫁接,而只能在实践中逐步地优选、更新和融入,更多地是一个自然的过程.事实上传统文化仍然强有力地支配着中国人的思维和行为方式,中国文化在转型和更新之中,但并没有失去本根.葛红兵先生说：“20世纪以来,中国文化一直处于两难的困境中,传统文化不再占据统治地位,外来文化在中国又不能生根.在这种处境中,我们的文化一直是游移的、没有定性的.传统文化崩溃后的100多年内,中国真正自生性的现代文化到现在为止依然没有确立起来.”①文化的更新是急不来的,“文化的崩溃”一说也有点夸张.中国的志士仁人与人民一起,经过了一百多年的奋斗,付出了巨大的代价,才取得了现在的经验和成就.中国的社会经济,也还只是在低端的制造业发展阶段,中国的文化,也只是在为创造奠定基础的时期,而且,我们的工作还很不理想.确立创造性的主流文化,只能是一个战略任务.
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文化的创造,是精英分子在人民中间为克服社会发展的障碍而闯出来的道路.否定精英人物的作用是不合适的.在创造的初始阶段,一般都带有自发性和盲目性,也就是自然性.我们坚信中国人能够创造出新的文化,是基于两点：一是中国有悠久的历史和丰富的文化资源,足以启迪新文化.二是中国在发展过程中,需要克服前所未有的瓶颈难题.在前进的过程中,必然会发挥空前的具有世界意义的创造力.因此,我们要小心翼翼地保护探索精神.
我在这里举两个人的例子.一位是上世纪二三十年代成长起来的民营企业家卢作孚,他主张发展民营经济,但也主张节制资本：“私人资本应被鼓励集中在产业上,但依照国父节制资本的遗教,应防止集中在少数资本家手上.若干产业随国家的要求不断的发展,私人资本亦将随着不断的发展,其结果终会造成若干资本家.此则应从加重财产所得税和遗产税的税率上予以限制,或奖励其以财产捐作教育事业、科学研究事业或社会救济事业之用,以减低其财产的累积,不能从投资上予以限制.如果私人利益始终与国家利益要求相反,国家的利益就是他的损失,纵令私人资本已受限制,只要其尚存在,终将为国家害.不如改变私人的企图,使他不为个人而为公众,使他贡献个人所有于所努力的事业上.贡献事业于国家的需要上,他即以资金贡献于国家,此亦全靠国家有经济建设的计划.”［14］他探索的实际上是一种民营社会主义的道路.
一位是当代民营企业家孙大午,他对自己企业的定位是：“不以盈利为目的,而以发展为目标,以共同富裕为归宿.”“我希望这个社会能够走向共同富裕,共同富裕是有差别的富裕.有人说,大午集团在搞乌托邦,我不这样认为.现实说明,大午集团在一片荒地上创造出这么一大笔财富,四五千人祥和地生活在这里.工资高的可以挣到三、五千甚至一万,少的三、五百或上千,是有差别的,是生产资料私有制下的生活资料共有、共享.人在生活资料上大体平等,这样的社会就是祥和的,就是共同富裕.”“传统的儒家思想,现代法制思想,社会主义共同富裕思想,这三者的结合是我的治厂思想.”②
我不能评论他们的探索的生命力,但我要强调的是,中国的新文化要在广泛的实践探索中逐步形成主流文化.尊重民间的创造力,是我们的当务之急.
注释：
①全文载于《探索与争鸣》2006年第6期.
②孙大午2004年11月19日在南开大学的演讲.
参考文献：
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［2］［3］梁启超. 欧游心影录节录. 北京：中华书局,1936：36、37
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［5］毛泽东选集（第2卷）. 北京：人民出版社,1966：499
［6］桑兵. 庚子勤王与晚清政局绪论. 北京：北京大学出版社,2004：3
［7］傅斯年. 人生问题发端. 新潮(第1卷第1号)
［8］胡适. 我们对于西洋近代文明的态度. 陈崧. 五四前后东西文化问题论战文选. 北京：中国社会科学出版社,1985：654-655
［9］梁启超. 清代学术概论. 北京：东方出版社,1996：97
［10］詹姆斯布赖斯. 美利坚共和国. 史蒂文卢克斯.个人主义. 南京：江苏人民出版社,2001：28
［11］论共产党员的修养. 刘少奇选集（上卷）. 北京：人民出版社,1981：111
［12］［14］卢作孚文集. 北京：北京大学出版社,1999：373、620-621
编辑 秦维宪
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