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;关于理性精神自身的模式和工具的研究,：却是墨子的独特贡献,这就是逻辑学的建构”(第165页).他还提出了比较文化中的“二东三西”说,认为从事比较文化研究,必须注意不同文化、不同逻辑体系之间妁比较关系.：. 三、人类社会是一个多层次的、复杂的有机整体,所以,文化架构自身也具有复杂性.方汉文在进行比较时视线始终“聚焦”在带有根本性；普遍性的关系问题上,以揭示其“本质自身中的矛盾”.他提出新辩证观念,如人与自我的关系,人与自然的关系,人与社会的关系.进行比较时是采取多视角和动态的研究方法,从整体上和事物内在的联系上把握其本质,得出正确结论.面对全球化中复杂多变的文化思潮,方汉文的“新辩证论”的意义在于保持民族文化统一性,以文化的内在差异性达到与世界文化同一性的辩证关系. 科学的比较方法有两种特征,一是“文化个案研究”(Culture Case Studies),也就是进行个案“文化比较”如“中国的孔子可以比作古希腊的苏格拉底,中国的庄子可以与古希腊的柏拉图相比等”(第137页),这就是说,这种比较的第一个步骤是客观的个案研究,是从个案之比较研究做起.这种文化个案研究的目的,是把时间和国别的类型建立起来,说明某种文化的结构之产生及其相互关系.如研究佛教的发展,不去注意一般宗教结构,只以印度和中国的宗派为范围,即是属于所谓“个案研究’’.二是“理念类型研究”(1deal-typeStudies)[1],也就是文化理念类型的确立.经令案比较后第二重要步骤是建立“理念的类型”,所谓“理念类型的方法”.这种方法是马思韦巴首倡.他主张用“建造的类型”(Constructed type)来研究一种“历史的统形”(Historical Configuration)[2L如中国文化类型,古希腊与西方文化类型,印度文化类型,伊斯兰文化类型等.方汉文还论到亨廷顿的“文明冲突论”,提出当代世界八种主要文明之间可能是竞争性共存：,西方文明、东正教文明、中国文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、拉美文明、非洲文明(第91页).那是从历史上所表现的特征一信仰,情感,行为的样式等的分析、综合、编织成的一个协调的整体,这就是“理念的类型.比较文化探究,是当代社会科学研究最艰辛、最不容易获得结果的研究课题.比较文化包括内外部形态,而内部领域,包括价值、观念、感觉、意义、思想等.方汉文进一步提出“心理学模式”、“人类学模式”等,说明文化与心理和社会关系密切.一是用心理方法解释比较文化,二是研究比较文化学的实际应用.像文化人类学一样,在一个时代之内,即从泥沼中扳起,走进新酌方向,或又走向歧途.
：’三、比较文化学的宏观性；相对性
在当今国际学术界,具有典范意义的研究成果,大都体现了多学科知识与方法相融合的特征.‘此较文化学研究正表明了文化学必须是跨文化、跨学科的.方汉文的比较文化学以及所涉及的文化和社会的其他方面,都表明其研究特点的宏观性、相对性,同时也面临着一些严峻的问题.
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方汉文的《比较文化学》,从本质上看’是从宏观的角度来进行比较的.比较文化学的任务是研究比较文化理论、方法和体系,所以必须从宏观上了解比较文化学是一门独立的学科.这就是说,比较文化学理论唯一最后的根据,是经验的文化体系或资料,只有对各国文化体系或资料有精密的、深刻的研究,才能建立比较文化学的学科真理.这一点在方汉文的《比较文化学》中的得到充分的体现,也说明本书有着与同类其他著作不同的特点.如历史实证(考据研究)方法,主要是研究人类过去遗留的产物.所谓遗产,就是累积,而累积是一种客观的历史的现象.所以,研究比较文化要靠历史实证.再如逻辑评价(平行研究)方法.作为人类思维的基本形式和法则,它是一切运动和变化联系的规律.方汉文认为：“逻辑比较本身,就已经具有认识事物的差异性与独特性的意义”(第135-136页).当然,文化比较可以,而且也常常是从微观人手.但是,任何文化比较都要越过文化的成果去进一步揭示出它得以产生的潜在模式,这种模式是宏观的.所以,比较文化研究是宏观的.
比较文化是相对的,任何民族文化的比较研究,都可以得出相反的结论.方汉文认为：“无论是古代东方还是西方,其实都有过文化相对论,即认识是相对的、,绝对真理总是表现为相对真理.这种观念以后发展为文化相对论”(第49页).这是因为文化所涵盖的范围十分广泛,内容极为复杂,有相近的尸面,也有相反的因数；既相辅相成,又相反相成,是矛盾对立复杂的统一体.他的实际意义就是要求辩证的比较,“他们认为不可比较性固然是存在的,但只是特定对象之间的一种现象,即使在这种情况下,不可比较也只是一种相对条件”(第47页.这里的“他们”指马克思和恩格斯).比较文化的价值不仅体现在比较的结论上；或揭示某种真理,而且能够触及较深的层次、发掘新的意义.在比较文化中价值、真理不是一元的,而是多元的.从不同的文化系统的文化差异中,可以揭示人类文化发展的个性.“有比较才能鉴别”,不比较就无从把握事物的本质特征.
四；几点值得商榷的意见
‘
比较文化有个“正名”的问题,我认为比较文化应该是比较文化史的等支,它研究国际间的文化关系.本书讨论的文化问题不仅仅是“国际间的文化关系”,更多的是“国际文化关系史”.尽管书中必然涉及到各国文化的影响、逻辑等,但很多却又涉及到无影响关系的客观论述和对比.本书给人一种印象,似乎是用比较的方法撰写的《比较文化学史》,也可以看作是《文化理论研究》的历史.它给人一种感觉：以史代论,史论不分,把比较文化学与比较文化史混为一谈.我一向认为,比较不是理由,只是研究手段或方法,比较文化的最终目标,应该是探索世界各民族文化的深层内蕴,寻找各民族文化对世界文化的独特贡献.
比较文化与文化比较常常是混淆的,宏观大于微观,重宏观轻微观,史学浩繁,有挂―漏万之嫌.本书从第五章开始论述世界古代文化类型(上古时代一公元前10世纪),一直论到当今的全球化时代,基本上是比较文化史论.在以前的五章也经常是以史代论.
注意了,心理结构、思维模式、知识形态科学精神等,忽略了生活形态、物质形态、艺术形态、审美心理等.有些论述游离了比较文化而涉及其他学科,如弗洛伊德、黑格尔的学说、后现代主义等似乎偏多.
翻译在比较文化研究中酌作用,没有能够得到充分的注意.叙述性的语言多了,对一些历史事件或历史著作的论述太多,给人喧宾夺主之感.
以上所见,不过是我借方汉文《比较文化学》之题发挥心得而已.
方汉文教授具有一个学者的宝贵品质,他的新著《比较文化学》为比较文化学学科建设找到了最佳点,有了二们良好的开端.我相信；这是作者在乎心静气中、在没有任何功利得失状态下所作的尽可能理智客观的科学研究.我确信,该书必将对文化学研究以及比较文化学研究起到推动作用.
(《比较文化学》,方汉文著,广西师范大学出版社2003年1月版,35．00元)注：
11)这种方法是依照派克(Robert 2．Park)、贝卡((C．Becker)的理论和马思韦巴(MaxWeber)的“理念类型”方法联系而成. [2]H．E．Barnes and H；Becker Con―temporary Social Theory, ch．2 “Con-structive Typology in the；Social Sciences．”,人与人的相遇
《人与人的相遇》
是一部系统论述人际
传播的原创性著作,本
书运用传播研究的基本理论及其原理,论述了人与人从相遇、相交到相知的整个传播交流过程.从日常使用语言的奥秘；沉默的方式.、倾听的表情、协商对话的技巧；不同阶段关系的把握、个体传播者的独特性等重要方面,细致、地描述了人际传播在现代社会中的诸多表现,集中探讨了人类传播中的对话思想、对话方式、对话技巧及危机应对措施,涉及了当代人际传播及其研究领域所面对的各个主要问题,是一本从生活中学习生活不可多得的教科书.
(《人与人的相遇――人际传播论》,王怡红著,人民出版社2003年2月版,18．00元)．
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