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李道纯的心易学说蕴含着“神通致和”的精神,既可以纠正丹道心性化的虚寂方向,也可以化宇宙整体的生生不息之性为人与道玄同的心灵境界.[45]七、三教同玄思想研究
三教同玄是李道纯思想的理论特色之一.清庵认为“中”是贯通三教的核心概念.
申喜萍把李道纯对理学的吸收归纳为三个方面：1.对人心、道心作了区分,以人心为动,以道心为静；2.以“寂然不动”为中之体,“感而遂通”为中之用,把求“中”作为静时功夫,求“和”作为动时功夫；3.借助《周易》卦、爻,阐明内炼火候.[46]
王婉甄将李道纯著作中并举儒、释、道三教理论的段落句子绘制成表,并将李道纯融通儒释的思想内容概括为理学“无极而太极”之宇宙论模式,佛教“明心见性”之心性修为,临济禅棒喝行令、公案参究之教学法式三个方面.[47]
邝国强认为：李道纯三教合一的成就可以归结为三个方面：1.在教义教理上,全真道三教归一思想要晚至李道纯才真正获得实现；2.李道纯融会三教经论义理,最后将三教义理归结为太极之道；3.李道纯的三教同玄论,不但是全真教圆教的基础,也是道教普及化的根源,并影响了明清以后民间宗教的发展.[48]
陈进国认为：李道纯从“无一”这一无任何规定的抽象中找到了三教合一的理论基点,并用它来涵摄儒、释、道之修养论所能共通的一种理想境界或终极目标.李道纯乃是从“真常之道”的主观境界形态意义上找到对三教进行有机融合的路径的.[49]
白亮讨论了李道纯在援儒和援佛方面所作的努力,认为李道纯贯通三教的落足点在于统归“中和”.[50]
岑孝清认为,李道纯关于三教思想关系的根本命题是“虚和三教”,而其中蕴含着“通变致和”的文化精神.[51]
李大华认为,李道纯以“○”来表示三教本体形而上的认同；以“中”来作为三教各自在生命修炼中的体认.[52]
八、与其他学派或思想家的比较研究
李道纯一方面融摄儒释、道兼南北,另一方面又与儒释的学说有所不同.即使是同为中派的代表人物,李道纯的学说也与黄元吉、闵小艮有所区别.
王婉甄对李道纯学说与儒、禅义理的同异作了归纳：所同者,三教皆由主体本心的肯认与实践作为主要趋向；所异者,三教所欲体证的境界是不相同的——儒家天道是包含有伦理规范之意识,禅宗所体现的是精神解脱的涅槃“空”境界,李道纯所体现的天道本质是“虚”.[53]
王婉甄还对李道纯的“主静”与程、朱的“主敬”及象山的“先立其大”进行了比较：其同者,从义理架构而言,三者同样以自我生命作为修养的主体,同时体现中国哲学“性命与天道相贯通”的实践理路；其异者,李道纯从天道下贯的是一种湛然空寂的境界,理学家则是以心之敬谨修养体悟天道道德仁义之内容.[54]
杨柱才对朱熹和李道纯所分别注解的《太极图说》进行了比较,认为朱子以作为宇宙生成论的理气关系和作为人生论的性气关系两大观念来作解释,而李道纯虽然也讲宇宙生成论的内容,但主要是基于修养论立说.[55]
张兴发比较了同为中派丹法代表人物的李道纯与黄元吉,在筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道各个阶段内炼方法上的不同.[56]
孙功进认为,中派三位代表人物所论之“中”各不相同：黄元吉所说的“中”包括“有形之中”和“无形之中”,而李道纯是反对守“有形之中”的；闵小艮提出“中黄直透”之术,其“中黄”是指实体性的窍位,而李道纯所说的“中黄”是指“身心意三家”中的意,且李与黄元吉都并未论及“中黄直透”功夫.[57]
杨霞着重探讨了明清时期的道士张宇初、王道渊、何道全、闵一得、黄元吉等人对李道纯中和思想的传承.[58]
九、学位论文与专著的综合研究
随着对李道纯思想的研究在广度和深度两方面的开拓,自20世纪末开始,出现了对李道纯思想进行综合研究的趋势.在短短十几年时间里,总共有7项研究成果问世,其中包括1部人物学案、1篇博士论文、5篇硕士论文. 王婉甄的硕士论文《李道纯道教思想研究》,是第一篇综合研究李道纯思想的学位论文.该论文从李道纯生平事略、著作解题以及道派法系的外环问题,逐渐掌握李道纯思想概略,提出“三教合一”之思想基础.再由三教合一的理论归趋中,提炼出“心性问题”作为论述重点,进而切入道教思想的核心理论——性命双修.[59]
孙功进在其硕士论文《李道纯丹道哲学浅探》中,以本体论、修炼论、方法论来概括李道纯的思想：在本体论上,用老子的“有无”来解释“性命”,把“性命”整合在“道”这个道教的最高范畴之内；在修炼论上,用“身心”来解释丹道术语和修道过程；在方法论上,强调“守中”,并用“中”来解释丹道的重要概念“玄关一窍”.[60]
张学菲的硕士论文《莹蟾子李道纯研究》,系统地论述了李道纯性命双修、先性后命的内丹心性思想,中和与虚静学说及其三教合一思想.[61]
白亮的硕士论文《李道纯内丹思想研究》,论述了李道纯内丹学的基本理论和丹法,讨论了李道纯三教合一思想,总结了李道纯内丹思想的特点和影响.[62]
岑孝清在其博士论文基础上修改而成的专著《李道纯中和思想及其丹道阐真》,是迄今为止篇幅最大的李道纯思想研究成果.该书最大的特色在于把李道纯的思想提升到中华民族多元通和宗教文化进程的大背景中加以考察.提出“四论”——虚静通和的宇宙论、神通致和的心易论、守中致和的丹道论、通变致和的三教论,以概括李道纯的玄学、易学、丹学和通学.[63]
李大华所著的《李道纯学案》,主要贡献在于：1.对李道纯的生平资料进行了整理、考证.2.提出了对于李道纯综合南北二宗做法的独特理解.3.分析了李道纯对生死的理解与超越.4.分别以“○”和“中”作为李道纯所主张的三教本体形而上认同和生命修炼体认的基础.[64]
杨霞的硕士论文《李道纯中和观研究——以〈中和集〉为中心》由三部分组成：1.李道纯的生平、著述及其中和观的概述.2.对李道纯中和观圆融特色的研究.3.李道纯中和观在明清的传承.[65]
结论
对李道纯思想的研究发端于20世纪80年代中期.从那时起到20世纪90年代初,为李道纯思想研究的初创时期.卿希泰、王沐、王家祐、詹石窗、潘雨廷等学者开始就李道纯思想中的某个方面开展了专题研究,取得了一批奠基性的成果.
自20世纪90年代中期以来的十多年时间里,关于李道纯的研究出现了繁荣的局面.一方面,张广保、吕锡琛、刘固盛、孔令宏、陈进国、章伟文、邝国强、邓红蕾、杨柱才、申喜萍、畅红琴、蒋朝君、肖进铭、丁孝明等学者共同推动了李道纯思想的专题研究进一步向深度和广度发展,取得了一批标志性的成果；另一方面,李道纯的研究也随之出现了综合化的趋势,通过李大华、王婉甄、孙功进、张学菲、白亮、岑孝清、杨霞等学人的不懈努力,产生了一批综合性的研究成果.
到目前为止,学者们对于李道纯思想的研究大多是从文献解读的视野出发,对于李道纯“致中和”思想产生的历史背景缺乏说明,对于其所蕴含的认识论与方法论价值也阐发不够,对于其在思想史上的地位更认识不足.因此,今后对于李道纯思想的研究,应着力在这些方面取得突破.
【参考文献】
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