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本研究为2012年度江苏省高校哲学社会科学研究指导项目（2012SJD760016）的部分研究成果

摘要：现今在景观美学研究方面,国内外有2种方向：1是关注景观建筑本身的形式美,通过国外的现代心理学的一下观点进行研究,用人类学的角度来审视,这方面成功在国外也较为丰富.但缺点是容易单纯地从形式美出发,使得景观美学研究过于肤浅表面.还有一种主要是在中国为主,立足传统艺术美学观念,是围绕传统探讨对景观的意境研究,研究点多为江苏地区的古典园林.运用用古代画论以及造园论等进行描述性地阐释.但缺乏向国外那样以现代心理学和现代美学成果为手段进行解析性研究方,所以导致缺乏创新性,大部分论文雷同.从研究着眼点集中在某一种建造现象的表面,与其他艺术领域的美学研究相比缺少闪光之处.这也是当下众多景观建造创作走形式主义路线、作品缺乏内涵与品位而造成.

关键词：城市景观；美学；儒学；黄老思想；禅宗思想

作者简介：徐令（1971.10-）,男,江苏盐城人,南京铁道职业技术学院软件学院副教授,专攻西方油画、艺术史及高职校园文化研究.

本文url:http://www.sxsky.net/wenxue/030100947.html

[中图分类号]：B834.2[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-30--01

城市的最初功能据亚里士多德的话来来定义就是：为了安全和美好的生活人们聚居到一起.城市文化在历经数千年的演变后,随着社会进程的不断发展,作为人类群居的载体——城市,其内在结构、功能性质等也发生了不断地变化.当下人们对城市功能的需求更是自然、文化、历史、审美等诸多方面.所谓的“城市景观美学”的概念由此而生.

景观美学学术论文的撰写
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“景观美学”就是为了满足人们不断对居住环境的高品质要求,依据传统美学的某些精神,更好地考虑如何设计城市的开放空间景观,发展符合现代审美需求的景观设计理念.在中国传统文化中自古以来就推崇天人合一的思想,在中国美学思想中,儒、释、道是主流思想影响了中国传统美学千百年.

一、儒家思想中的美学

儒家代表人物是孔子、孟子,也被称为“孔孟之道”.其核心思想就是强调人们要遵守社会伦理道德,儒家思想自形成之初就把其自身的美学思想与“仁礼”联系在一起,尊崇“仁学”,追求“美与善”的和谐统一,并且对“艺术对社会的功能”等问题进行了探讨.由此艺术对于人类生活的功用被导入到现代景观设计中,代表设计理念就是：在进行城市开放空间景观设计时要充分考虑城市居民的实际需求.另外,“个体艺术的追求与群体如何和谐地一起发展”也是儒家思想要注意的一个地方,即开放空间景观设计作品在整体上糅合了个体、整体相互的辩证关系.这样可以在确保可操作性的基础上,做到以尊崇伦理道德为导向,追求个体的需求与社会的群体行为规范的和谐统一.比如安徽宏村的黑白建筑风格真正做到即符合当地居民的日常生活需求又展示了当地的文化建筑底蕴.从而实现了精神上满足当地居民,又让人们体会到文化时代性的延续与地域性美学的合二为一.

二、老庄思想中的美学

道家的美学思想以庄子极其学派为代表,他的美学思想是建立在对“道”的追寻的理论基础上.与儒家美学追求“和谐统一”的观点相反,道家的美学认为美与善、美与真的都存在尖锐矛盾,要揭露“美丑”的相对性对立,强调一种虚幻性和不确定性.老庄学派认为一切人工的艺术创作活动都是与人的自然本性的发展相违背的.道家创始人老子最著名的一句话就是：“大音希声,大象无形”.因为,如上所说,就道家

景观美学方面有关论文范文集的美学思想来说,世间真正的美不应该是世俗间的犬马声色,追求感官上的感受,而是应该追求人与自然的“无为”达到一种真正意义上的绝对自由.城市开放空间的景观设计也应该如此,只有将人与设计的环境变为一个统一整体,才是真正做到任意自由使用开放空间环境景观.

因此,现代景观设计者往往在设计中尽可能留意自然环境的特色,并且注重在此基础进行环境设计,在材料的选择使用上利用自然界现有的没有进行人工雕铸的天然材料进行铺装,意图与道家“自然无为而治”的审美意识相统一.例如赖特在20世纪初建造的西塔里埃森就是很好的典范,结合并且充分利用当地的特色材料设计了不拘形式的的建筑物.这些建筑群的效果就如是在荒凉的荒漠中冒出来的植被,令人眼前一亮.这就是正是老庄思想中精华所在.

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三、禅宗的审美作用

现代城市开放空间景观设计除了在儒、道学两家的审美思想中汲取了整体与无为的思想以外,还从佛教的禅宗思想理念中吸收“内省之美”.佛学禅宗的美学观念从中国历史上看自唐朝中期开始就已经盛行.它与道家老庄思想相比更加强强调把对内心的自省与审美活动以及艺术联系到一起.代表就是中国传统园林景观.就禅宗审美来说,设计的理念要从一个城市的文脉出发,注重文化地域性的区别.这与道家思想某种程度上有一定的相似度.

参考文献：

[1]郭玲玲从生态伦理学到环境伦理学内蒙古民族大学学报2008,5（4）：57-59.

[2]佘正荣.“天人合一”：重建人与自然和谐关系的灵感源泉社会观察,2005（6）：50-51.

[3]佑素珍王南浞人与自然关系的时代透视兼论生态伦理学的存在中州学刊,2003（2）：147-149.

[4]易锐生态景观城市规划的设计与构想艺术与设计,2009（12）：4

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