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鲁迅是一位写记忆的作家,《呐喊》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》的很多篇目都是如此；同时,他又谈到过记忆失败的微妙之处：
我有一时,曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜.凡这些,都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑.后来,我在久别之后尝到了,也不过如此；惟独在记忆上,还有旧来的意味存留.他们也许要哄骗我一生,使我时时反顾.（《朝花夕拾·小引》）
逝去的世界难以复原,记忆也办不到这一点.鲁迅所作的一些脍炙人口的回忆散文,其最打动人的细节,最接近创伤性记忆的那些东西,有很多被认为是虚实莫辨.《风筝》讲述的“精神的虐杀”在当事人周建人看来并不存在,大哥从不反对他放风筝,“鲁迅有时候,会把一件事特别强调起来,或者故意说著玩”（《略讲关于鲁迅的事情》）；周作人只记得因为懒于译书,被鲁迅在头上打了几下,践踏三弟风筝之事则“属于诗的部分”（《知堂回想录》）.《五猖会》描写的全家回城看庙会、鲁迅被勒令背书的情景,在周作人看来虚构成分居多,父亲伯宜公平常对功课监督得并不紧,按照风俗也不应当去小姑母家（《鲁迅小说里的人物》）.而《父亲的病》里,衍太太敦促叫魂的惊心动魄的场景,被兄弟三人分别证实是从长妈妈身上挪过来的.我们不能据周作人、周建人的回忆来判定作品的细节一定是虚构,但三个人的记忆在同一事件上存在竞争关系,每一种记忆或者三种记忆之和都不能复原所谓真实.记忆的这种有限性,一方面是因为时空变换,另一方面因为记忆总是与他人相关,而他者对我们保留了不可通约的陌生性.
作为叙述的记忆
记忆的失败促成了新的东西,正因为与曾经熟悉的世界有了距离,我们才获得一个观察者的位置.当鲁迅讲述他的记忆之时,这个观察的位置,这个回忆行为本身,进行回忆之我与被回忆之我的张力,往往是作品最耐人寻味之处.巴斯勒（MichaelBasseler）和贝克（DorotheeBirke）在吸收热奈特的叙事理论之后,从回忆所需的两个时间层面（回忆者的当下、过去）的分合、叙述层面的转化、重复叙述的运用等等来研究回忆性叙述的技巧①.这些技巧不仅出现在西方现代文学作品中,也见于鲁迅笔下,他的回忆活动成为一种有意为之的文学叙述.《社戏》用了四分之一弱的篇幅讲述几次观看京戏的无趣,当“我”的基础叙述慢慢过渡到童年生活之时,本来属于少年鲁迅的感觉像雾一样弥散在回忆者和读者面前：
两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香,夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里.淡黑的起伏的连山,仿佛是踊跃的铁的兽脊似的,都
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两个时间层面的切换更为常见.《五猖会》前半部分以知识分子的口吻谈论迎神赛会的民俗,包括大段引用明人张岱的《陶庵梦忆》,后半部分讲述年少时全家乘船去东关看庙会（众星捧月的独生子形象）,清早起来在父亲的压制之下,痛苦背诵《鉴略》,使看庙会这件事变得索然无味.当这段回忆结束,重新回到当下,作者只是温和地、轻描淡写地总结了一句便结束全篇：“我至今一想起,还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书”,这个知识分子的叙述仿佛是跟昨天的和解,其宽容的态度反而强化了对精神压制的反思.
记忆之思
回忆不再追求“客观”真实性,而是成为一种有意识的话语建构,这种思辨性的文学记忆有别于原初的内化的记忆.时间在我们的生命中留下大大小小,或刻骨铭心或盲目模糊的印迹,这些印迹的含义并不固定,在某个特殊的条件下被召唤出来,组成一种具有思辨意味的记忆.《风筝》这篇作品展示了思辨记忆与内化记忆之间的差异和断裂——“我”曾经折断、踩踏一个十岁小兄弟的风筝,这件事在“我”和“他”的心中都留下了某种东西（“我”最初很可能是因为得意才记得这件事,当时傲然胜利,不知道也没留心兄弟的反应）,许多年过去之后,“我”读到一本外国讲儿童的书才意识到这是“精神的虐杀”,希望兄弟能够宽恕自己,然而他的反应并非“我可是毫不怪你啊”,而是完全不记得了等踩踏风筝这个内化记忆潜藏了二十年,当它作为一种创伤被重新审视和谈起之时,其真实性得不到当事人的印证,也无法完成“我”所期望的救赎,作者讲述的第一次思辨性记忆受挫了.《风筝》的开端部分在描写了北京冬天和故乡的风筝之后说,“四面都还是严冬的肃杀,而久经诀别的故乡的久经逝去的春天,却就在这天空中荡漾”,当回忆的故事讲完,作者最后说：
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现在,故乡的春天又在这异地的空中了,既给我久经逝去的儿时的回忆,而一并也带着无可把握的悲哀,我倒不如躲到肃杀的严冬中去吧,但是四面又明明是严冬,正给我非常的寒威和冷气.（《风筝》）
这是十分晦涩而又矛盾的表达,答案或许就在文章本身.作者之所以在这异地的寒冬中想起故乡的春天以及风筝,是基于这样一种信念：曾经进行“精神虐杀”的我,终究有变成理性、启蒙之我的一天,终究能有自我反省、自我救赎的一天,这念头让他感到温暖,或许时间也会给今日更大范畴的“我们”以同样的机会.而另一方面,这自我救赎却被动摇了根基,无法证明“我”的思辨记忆等同于现实,在他人的内化记忆里已经找不到相似的对应物,当然也就无所谓进步——“无怨的恕,说谎罢了”.如果不相信有历史的进化,当下这冷酷的肃杀的严冬是难以拥抱的；作者所能够做的还有一件未曾明言的事,那就是重新书写这段记忆,再一次地更加强有力地说出这个创伤记忆.在第二次的思辨性记忆即文学活动中行走的我,既不是那位懵懂无知的少年,也不是无法偿付罪过的中年人,而是从痛苦中暂时解脱出来的我,回到原点重新来过的我,能够审视自己并把这一反思传递给更多人的我.
由此看来,记忆关系着当下,指向将来.内化记忆受到当下某种外力的影响,向思辨记忆转化,或萦绕心头,或形诸笔端,鲁迅对此有一个非常形象的描述,“我自己觉得我的记忆好像被刀刮过了的鱼鳞,有些还留在身体上,有些是掉在水里了,将水一搅,有几片还会翻腾,闪烁,然而中间混着血丝”.鲁迅的回忆作品常常表现为《风筝》的模式：外部影响推动思辨记忆形成,而第一次的思辨记忆往往无果而终,反而增添了新的创伤；第二次作
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