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0026;文学活动的思辨记忆才是对外力的真正回答,其目的指向将来的世界,“现在是并非眷念过去,而是遥想将来了,可是一样的没出息.管他娘的,写下去”（《忽然想到》）.为了将来而重建记忆,才能避免历史的循环往复,《父亲的病》发端于作者尚不明事理时的一个内化记忆,最初的意义同样不为人知（在周作人的回忆录里,“叫魂”这件事被十分平淡地讲述着）,作品缓解了当下的我之苦痛,其更大的用意是以此来告诫自己的孩子,当然也有普天下的孩子,“倘我闭了眼睛,万不要在我的耳朵边叫了”.同样地,在《故乡》里,“我”冒着严寒回到两千多里外、阔别二十年的故乡,脑海里浮现出金黄的圆月下、西瓜地里,手拿钢叉向一匹猹尽力刺去的少年小英雄,其结果却是遭遇了苦闷麻木的中年男人,然而作者终究还是要说出这篇无所谓有无的茫远的希望,哪怕它只是“我手制的偶像”.日记
鲁迅说人生苦痛的事太多,尤其是在中国,记性好的大概都被厚重的苦痛压死了,只有记性坏的还能欣然活着.然而鲁迅却创作了大量的回忆性作品,回忆的文学活动对他有着无穷无尽的诱惑,化身为散文、杂文、小说或是其他突破文类界限的文字.这很难说是作家对黑暗的人生经验有特殊癖好,或者永远以自我批判来证明历史进步的必然,而是这个文学活动本身对作者有强烈的解放意味,写作之我从时间中挣脱出来,与被回忆之我,有时是文化传统之人格化的我发生断裂.鲁迅的回忆作品与同时代法国人布勒东的“超现实主义”走的是同样险峻又方式迥异的道路.布勒东在《娜嘉》（1928）中用一种闲散无度的笔触进行回忆,让“我”迷失在流浪女子娜嘉的神秘世界中,并大量使用相片、海报、素描、日记、电报、画片等各种难以入诗的素材（它们是这本书极其重要的部分）,把自我与其不能充分理解的、由语言和图像负载的生活断片绑在一起,形成一幅远离现实秩序的最真实之我的拼图.这里同样有两次运动：放逐自我,以及随之而来的写作之我能够重新审视其命运的强烈快感.
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如果说回忆的文学行动把不同的自我对立起来,甚至写作话语也在不断突破自身、寻求“陌生化”的效果,那么还有没有一种写作只是对事件的照相式记录,作家不再为了重建记忆与自我苦苦争斗?这样的写作恐怕只能是日记.鲁迅高度依赖日记,却又把它们写成账簿一般,如果孤立观察确实是一件神秘莫测的事,若放到他全部回忆性写作中去,就能发现一些特别的意义.鲁迅写过三种日记：其一,用回忆方式写就的《狂人日记》,据周作人讲这篇小说有其原型,正是他们一个患病的表兄弟（《鲁迅小说里的人物》）；其二,仿日记体的类似于杂文的《马上日记》《马上支日记》《马上日记之二》,只有寥寥数篇；其三,每天坚持写的平淡如水的记录.鲁迅在《怎么写》（夜记之一）中表达了他对清末李慈铭《越缦堂日记》这种设定了潜在读者的日记写作的强烈反感,并顺带讽刺了一把同样对日记刻意经营的胡适.鲁迅说自己的日记“写的是信札往来,银钱收付,无所谓面目,更无所谓真假”,有时“因为纸张也颇可惜,便将后来的事写入前一天的空白中”②.鲁迅这里说的有夸张成分,意在反衬前面几种日记写作的刻意做作,据鲁迅博物馆陈漱渝先生讲,日记手稿并未发现倒填日月的迹象.鲁迅的确是兢兢业业地用极为简略的形式写下了超过39万字的记录.
日记这种特殊的记忆写作最大限度地接近了一个逝去的现实世界.日记是鲁迅最难读懂的书,因为那是完全属于他一个人的书.那些琐碎浅薄的日常小事,在尽力摆脱外部语言及附着其上的社会文化系统之后,可以成为作家强化自我同一性的标示,日记把他置于茶米油盐、人间烟火的保护之下,或者说日记最终成为了这样一个在记忆的黑夜里踽踽独行之人休憩的场所.
注释：
①阿斯特莉特·埃尔、冯亚琳主编：《文化记忆理论读本》,北京大学出版社2012年版,第276-280页.
②鲁迅：《马上日记》,《鲁迅全集》第3卷,人民文学出版社1972年版,第289页.
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