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469;是讲理论性的美,实际上不是,如果非要讲成是,那肯定错了.

用理论型的方式去看中国古代的美学材料,如果只重视美学理论材料的逻辑,肯定要遗漏不少美学内容.比如从远古到秦汉的音乐宇宙,是被众多的理论性著作所遗漏了,又如与音乐宇宙相关的从《夏小正》到《月令》的“随月用律”的思想,也被众多理论型著作所遗漏了.就是面对美学理论的材料,如果把美学史仅看成美学理论自身独立演化的逻辑发展史,而不看与整个审美文化关联着一道发展的历史,也会遗漏不少重要的美学内容.比如宗白华提出的“出水芙蓉”和“错采缕金”是中国美学史上的两种类型的美.这是来自于美学理论的材料（钟嵘《诗品》引汤惠休语）,但如果从理论史逻辑来看,没法顺当地写进美学史之中,因此,李、刘以及叶朗、敏泽的著作,都没有提,而宗白华正是从理论话语与艺术现象和审美文化紧密相关的宏观逻辑出发,看到这两种审美类型的重要性.又比如,唐代美学,李诗张书吴画共同呈现出来的审美类型,杜诗韩文颜书共同呈现出来的审美类型,山水诗和水墨画共同呈现出来的审美类型,由白居易、裴度、钱起、李德裕等形成的中隐思想等这些重要的审美现象,仅从理论的逻辑很难显出,因此为众多的理论型著作所未道.而当用宗白华型的眼光去看时,都会作为大的美学问题突显出来,而此种美学类型,本就存于唐人以及后人的美学材料（理论话语、诗、文、史籍）之中.写作的视界不同,就会出现见与不见的问题.

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上面举的这些例子,丝毫没有贬低理论型著作的意思,相反,是在充分肯定其积极作用的基础上提出的.通过这些,主要是想思考.从大的方面看,应当用什么方式推进美学学科的共识,从中国美学史看,用什么样的方式,才能更好地把中国美学史的特质揭示出来.特别是当理论型成为中国美学史主流,从而产生了好像不用这一方式写中国美学史,就不是正规的中国美学史的境况之时,这一问题的提出尤为重要.因为,我觉得,这不仅关系到当今中国美学学科应当如何建构的问题,也关系到在全球性的美学重构中,中国美学应当以什么样的面貌出现,并以什么样的方式汇进全球美学之中的问题.

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