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的快乐,一边利用网络虚拟空间将恶搞进行到底,“惟恐天下不乱”.近期在网络上炒得沸沸扬扬的“杜甫很忙”也是这样的例子.这样的时候,少数具有“抵抗”意识的恶搞作品将会淹没在群体恶搞的话语暴力之中,恶搞也可能最终成为“群体在场”的狂欢和游戏.
注释：
①尹康庄、王文捷：《无厘头叙事论》（《广东社会科学》2009年第5期）中对“无厘头”作为一种叙述风格进行了较全面的讨论.
②③朱大可：《流氓的盛宴——当代中国的流氓叙事》,新星出版社2006年版,第342页、第344页.
④⑤⑥⑦⑨南帆：《无厘头、喜剧美学与后现代》,复旦大学出版社2007年版,第97页、第101页、第106页、第117页、第111页.
⑧“大话”现今已是网络时代非常流行的思考和写作方式.继《大话西游》之后,这些后来者的名单包括：《大话三国》、《大话水浒》、《Q版语文》、《悟空传》、《沙僧日记》、《武林外传》等等.
⑩徐福坤：《新词语“恶搞”》,《语文建设》2006年第8期.
{11}[英]特里·伊格尔顿著,华明译：《后现代主义的幻象·序》,商务印书馆2005年版.
{12}[美]詹姆逊著,曾宪冠译：《后现代主义与消费社会》,三联书店2003年版,第401页.
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{13}罗慧林：《从“戏仿”到恶搞：娱乐泛滥时代文学的价值危机》,《当代文坛》2007年第4期.
{14}[英]提摩太·贝维斯著,胡继华译：《犬儒主义与后现代性》,上海人民出版社2008年版,第8页.
（作者单位：福建社会科学院文学所）
责任编辑杨晓澜
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