文体类有关论文范文集,与文学史与思想史的融合:徐复观的文体相关论文格式

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8221;,“靖节清而远,康乐清而丽,曲江清而澹,浩然清而旷,常建清而僻,王维清而秀,储光羲清而适,韦应物清而润,柳子厚清而峭,徐昌谷清而朗,高子业清而婉”,呈现出了多种不同的风貌,“文体是因人、因题材、因时代、乃至因特别临时的因素而不断变化的,并且正赖有这种变化,而始能成就文学的创造性,永远予人以新鲜的感觉”.“文体”与人（或情性）之间有着天然的紧密联系,如果割裂了这一联系,无视其中的生命贯注,仅将其作为一个普通的研究对象,所得的只能是一些尽管正确但却冷冰冰的结论,无法从根本上领会其中的深刻内涵.就此再次回到“体”的基本内涵,即人的形体.人的生命形体是精神、骨髓、肌肤等部分的有机统一,所以,文章的各部分、各因素也应当是有机统一的,否则“必定系杂乱无章,不配称为一篇文章”.因此,徐复观虽然将文体划分为三个层面,但是基于这样一个有机统一的原则,他强调“三方面的文体应当融合于一个作品之中,以形成一个完整的文体”.

当下的研究往往对文体的内涵有多种划分,却未曾有上述的“整体”观照,不仅导致了逻辑和理解的混乱,更重要的在于研究目的的错乱.不论是从体裁、语体,抑或风格层面,学人都从各自的角度进行了有益的探讨,但却很少论及各层面间的内在联系,无法由形而下的层面上溯到形而上的层面,从整体性、系统性的角度来看待问题,就《论纲》而言,文中梳理了“体”的六种内涵,确立了“文体学”研究的六项内容,但彼此之间各自独立,没有必然的联系,作者似乎也缺乏这方面的自觉意识.而其它的研究也大都沿袭了这种思路,文体学的研究往往被分为“体裁论”与“风格论”两个部分.最终的结果就在于我们往往会忽略“本体”层面的意义,而仅仅关注“用”的层面,以“用”代“体”.一个比较直接的表现就是我们虽然给“体”划分了多种范畴,但往往将注意力放在某一或某些层面上,而将其它要素视为附庸,就《论纲》而言,虽然它提及“体”有多种内涵,但在具体表述时文类、体裁往往径直称为文体,“风格”层面的意义则称之为作为“风格”的文体学.作者所设想的文体学主要也是围绕文类、体裁这一层面上的意义展开的.

回眸一瞥·当代文坛·2013.3文学史与思想史的融合：论徐复观的文体论研究对于这样一种

文体类有关论文范文集220;体裁”、“风格”二分的研究模式,采用者可能会有一种辩解：文体包含有多方面的内涵,并且这些内涵是多层次的,试图从总体上把握很容易造成混乱的局面,不如从细处出发,将具体问题一一解决,然后将各种解释予以汇总、融合,就可以获得对文体的总的认识.这样一种辩解不能说没有道理,但在实际操作层面会造成许多意想不到的弊病.以人的生命作譬喻,徐复观指出,人的生命固然可以分解为若干种元素,但这若干种元素再结合却不可能造出生命.以此类比,“文体也不是由A因素加B因素再加X因素这样一直加上去所能形成的”.在文体研究中,所谓的“体裁”与“风格”根本不可能割裂开.刘勰《明诗》篇云：“四言正体,以雅润为本；五言流调,则清丽居宗”,任何一种形式上的规定必然伴随了一定的对于内容的要求,彼此融为一体,所以徐复观指出,“某一个因素没有融合好,不仅是缺少了某一个因素而已,而是全般的解体”.即使是在那些被徐复观认为文体观念混乱的时期,似乎是只重体裁而忽略体貌,徐氏认为这也只是观念上的隐没而非事实上的隐没,“因为只要能成为一篇好的文章,其体要一定会升华而成为一种体貌”,说明这三者环环相扣,无法割裂.

徐氏不仅指出了“文体”的整体性,也充分考虑到了它的特殊性.由体裁、体要、体貌构成的文体虽是一整体,但三个基本要素“都能以其独立的形态而出现”,又因“文章的内容不同,三者所发生的作用便不能不有所偏至,例如言诗词者特重体裁对于体貌的关系,而叙事言理之文,体要又常居于首要的地位”.以《论纲》为例,我们虽然批评它将“体裁论”与“风格论”两分,没有自觉的“融合”意识,但必须承认,尽管文体有多种内涵,但在特定的环境中,古人所关注的往往是某一或某些方面,我们的研究不能固守“整体”的名义,而忽略了对具体情况的分疏.个别研究并非没有它的合理性.但这种个别研究是在一种“整体视野”而非“断裂视野”下的个别研究,两者不可混为一谈.因此,姚博士在文中所批评的“随文释义”非但不是错误的,反而是必需的.

怎样撰写文体学位论文
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徐复观认为,刘勰创作《文心雕龙》是为了指导人们的文学创作与批评,文体与人的关系的确认,不但指明了文体研究应持的基本立场,同时也确立了创作与批评方面的一些基本原则,比如说如何看待修辞术的问题、如何看待文学中的道德问题.事实上,只要我们翻阅一下他关于文学研究的文章,几乎每篇都可以看到他对于“文体”问题的强调,文体论的研究是贯穿徐氏文学研究的一个核心问题.

三文学史与思想史

复“文体”含义之旧可以说是文学史研究的任务,追溯“文体”与“人”的关系则体现出了思想家的眼光,但这二者在徐氏的研究中并非各行其是,而是紧密融合,对此我们有必要从方法论的层面做一些总结.“文体”是一个文学范畴,作为思想家的徐复观来探讨文学问题,本就当有一些特别之处.就徐复观而论,当他从事文学研究时,“把文学、艺术都当作中国思想史的一部分来处理”,可见这是其初衷,也是其基本方法,当然他很快就发觉文学、艺术有不同于一般思想史的独特性,因此除了一般的治思想史的方法,还须加以“追体验”的方法“来进入形象的世界,进入感情的世界,以与作者的精神相往来,因而把握到文学、艺术的本质”.但是,这“追体验”的方法不惟是文学史研究的专利,在思想史研究中同样适用与必要.徐复观自己就说：

中国的先哲们,则常把他们体认所到的,当作一种现成事实,用很简单的语句,说了出来；并不曾用心去组成一个理论系统.尤其是许多语句,是应机、随缘说了出来的；于是立体的完整生命体的内在关联,常被散在各处,以独立姿态出现的语句形式所遮掩.假定我们不把这些散在的语句集合在一起,用比较、分析、“追体验”的方法,以发现其内在关联,并顺此内在关联加以构造；而仅执其中的只鳞片爪来下判断.

而就这种方法在文学中的操作来看：

追体验方法的基本内涵,

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