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摘要：本文通过对汉赋中描写建筑神学礼制结构的分析,从中挖掘结构主义对汉赋中描写建筑的体现,并寻找原因.文章主要分成三部分,分别为汉赋中汉代建筑的整体结构、汉赋中汉代建筑的转换结构和汉赋中汉代建筑的神礼结构产生的原因.在神学、礼制文化下,汉赋与建筑中都渗透着,各自的结构,各自的结构又可以进一步的丰富、添加内容.

关键词：神学礼制；结构；原因

作者简介：王夏琳,1989年7月16日生,女,陕西西安人,西北大学文学院11级中国古代文学专业,硕士学历,研究方向：中国古代文学.

[中图分类号]：I206[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-5-00-01

在结构主义建筑学中,以列维·斯特劳斯代表的“结构主义思潮”对建筑学有着深远的影响.结构主义思想突破了功能主义的教条,更多地从社会与人文角度去考察建筑空间与人的相互关系.在汉代建筑中,更多的注意力集中在其功能作用所提供的适用性,却又注重建筑与神学、礼制文化的互动性,汉代建筑已经突破了功能主义的教条,更加地融入社会.

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一、汉赋中汉代建筑的整体结构

一切社会的研究要导向结构主义.汉代建筑中的神学礼制文化是社会的一种表现形态,神学礼制文化可以作为整体来研究,也同样可以成为转换的中枢.正如汉赋中所描写的汉代建筑中,除去为了体现其庞大的群体结构,最重要的就是表现这样一种庞大的群体结构所体现出的对神灵、对礼制的崇拜.在影响建筑发展的诸多观念中,天人合一的思想是根本性的.“天”是一个历史的范畴,起源于远古人类对无法预测的苍茫太空的敬畏.夏、商以后,“天”被认为是有意志的、有人格的最高主宰.而礼是治国安邦最基本的法度,是一种潜移默化的约束力.

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张衡《西京赋》云：“左有崤函重险、桃林之塞,缀以二华,巨灵赑屃,高掌远跖,以流河曲,厥迹犹存.右有陇坻之隘,隔阂华戎,岐梁汧雍,陈宝鸣鸡在焉.”[1]这是对汉长安城选址的地形分析,崤函双重险阻说明长安城周边山势高耸.班固《西都赋》写道：“右界褒斜、陇首之险,带以洪河、泾、渭之川.”[2]渭、泾、浐、灞、沣、滈、潏、涝八水绕长安,可称长安城是一个风水宝地.长安城周边的地理位置成为其作为都城的最主要原因,在原始思维和天人合一思想的影响下,都城选址产生的预期功用就是强调都城选址是神的意志.不论是《西京赋》中的“惟帝王之神丽,惧尊卑之不殊.”[3]的尊卑秩序体现,还是《论都赋》中“经营宫室,伤愍旧京,即诏京兆,乃命扶风,斋肃致敬,告觐园陵.凄然有怀祖之思,喟乎以思诸夏之隆”[4],怀祖之思的彰显,都反映了上下有序的礼仪制度.从这里可以看出汉赋中最基础的根基在于对神学、礼制的尊崇,虽然这一尊崇的目的是巩固国家政权的建设,但这一点恰恰成为了汉赋中描写都城建筑最基本的结构.这种神学礼制的结构是整体的,是所有可转换的结构的中枢.

二、汉赋中汉代建筑的转换结构

如果说被构成一种整体性结构的特质是有其一定的规律,那么这些规律就起到构造作用,在构造中形成一种满足自身的系统.而这样的系统中其规律的特点就是给原有的整体性结构不断的添加新的内容.

在神学礼制的基础之上,不同的作品、不同的建筑又为神学礼制文化添加了更多的新内容,形成新的结构.在神学这一基础性结构中,巫风的思想进入神学结构.在张衡《西京赋》中我们很容易找到描写观台的句子.“坻崿鳞眴,栈齴巉崄”,“高门有闶”,“通天訬以竦峙”,“圜阙竦以造天”.[5]其中“坻崿”、“高门”是指阶基,“竦峙”则形容通天台,“圜阙”则是建章宫双峰阙.这样建筑形制的共同特点就是高耸,体现出一种想要与天接近的法天的思想.巫风的进入,使得神学这一简单的崇拜结构中又多了无限接近的通灵感.

在礼制文化这一基础的上下顺序结构中,又添入结构中的主要活动内容：宗庙祭祀,将礼制结构进一步扩充.宗庙礼制是在明堂、清庙进行礼制活动的建筑.明堂是古代帝王宣明政教、举行大典的地方；清庙则就是皇庙.高祖刘邦令诸侯王皆立太上皇庙,惠帝时尊高祖庙为太祖庙,景帝时尊孝文庙为太宗庙.司马相如《上林赋》中写道“登明堂,坐清庙,次群臣,奏得失等”.[6]其中提到了明堂、清庙,说明明堂、清庙当时是专供于帝王使用的进行朝会、庆赏的地方,是统治阶级独有的.在宗庙中,或举行有各种的祭天祭地的大礼.

在神学、礼制这两大基础性符号当中又增添了巫术与宗庙祭祀这两种新的符号,经过转换生成为不同风格的汉赋作品.

三、汉赋中汉代建筑神学礼制结构产生的原因

无意识

关于汉赋论文范文集340;影响性,应该是这一结构产生的主要原因.作为结构形式总根源的“无意识”概念,最初是由弗洛伊德提出来的,但在列维·斯特劳斯那里,已被赋予了新的含义.它不再是指非理性的本能冲动,而是指全人类所固有的、合逻辑的、合理性的不自觉的理智能力,其作用是使散乱的心理因素结构化,并赋予现象和事物以存在的模式和结构.[7]建筑文化在各个朝代都有不同的表现.《考工记》记载先商宫殿是“茅茨土阶”,西周建筑是“左祖右社”,可见夏、商、周建筑没有明显的崇天性,宫殿位于王城中央最重要的位置,将太庙、社稷放于左右,说明夏、商、周建筑君权凌驾于神权之上.由此得出夏商周奴隶社会尚未形成神的崇拜体系.春秋战国时期,建筑开始崇尚礼制,隋唐及其之后,统治者推行开明、开放、兼容文化的政策.虽然宫廷建筑仍未摆脱神权、礼制的制约,但一些园林建筑使得人本思想有所体现.而两汉时期的四百余年,建筑事业极为活跃,虽然年代的久远,使我们无法看到其辉煌形容,但是它所蕴含的文化思想却存留于都城赋中,其中神学、礼制的文化呈现,便是一个重要的方面.

在神学、礼制文化下,汉赋与建筑中都渗透着,各自的结构,各自的结构又可以进一步的丰富、添加内容.因此,要达到对社会文化现象的有秩序的认识,就要掌握结构.

注释：

[1]、龚克昌.《全汉赋评注》（后汉下）[M].花山文艺出版社.2003年12月.第415-416页

[2]、龚克昌.《全汉赋评注》（后汉上）[M].花山文艺出版社.2003年12月.第207-208页

[3]、龚克昌.《全汉赋评注》（后汉下）[M].花山文艺出版社.2003年12月.第417页

[4]、龚克昌.《全汉赋评注》（前汉）[M].花山文艺出版社.2003年12月.第303-304页

[5]、龚克昌.《全汉赋评注》（后汉下）[M].花山文艺出版社.2003年12月.第416页

[6]、费振刚.《全汉赋》[M].北京大学出版社.1993年4月.第67页

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