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政治性类论文例文,与《诗经·周南》赏析相关毕业论文格式
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摘 要：《诗经》开篇以“风”,而《国风》开篇以“南”.《周南》《召南》中,又以《周南》为首.《毛诗序》曰：“《关雎》,《风》之始也,所以风天下而正夫妇也”,《关雎》在整个《诗经》中开篇统领的地位毋庸置疑,不难发现,《周南》中的前几篇也是做过排序的,这与《诗经》中的任何一章都不同.因此,《周南》是可以作为整体发掘出来进行独立的赏析和研究的.抛去汉代经学的牵强附会,得益宋代朱子的人文关怀,加上逐字分析、旁征博引、融会贯通之后的顿悟,我想能够还原原汁原味的《诗经》,并寄希树立一种传统的诗
政治性类论文例文
关 键 词：《诗经·周南》孔子诗歌理论
关雎
关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.
参差荇菜,左右流之.窈窕淑女,寤寐求之.
求之不得,寤寐思服.悠哉悠哉,辗转反侧.
参差荇菜,左右采之.窈窕淑女,琴瑟友之.
参差荇菜,左右之.窈窕淑女,钟鼓乐之.
在写毕业论文的时候,偶然在期刊网上发现了一篇论文,说《关雎》反映了留马返马之礼,我看了好几遍才读懂,原来是说当时有一种风俗,女子到男子家里以后,要把所乘坐的马车留在男子家里,三个月以后再驾回去,说是女子如果不好,还乘马车回去,如果好,就只把马车返回.这显然不是最主流的观点,但是却比主流的观点更能讲得通.在这种礼俗中,表达了女子的谦虚,而在这首诗中,表达了男子的爱.（这种礼俗,表现了女子的谦卑,然而如果男子真的会把女子遣返回家的话,这必然会造成极大的混乱.在这种情况下,男子当然要有所表示,也就是他要唱这首歌,表达自己对女子的爱.所以说《关雎》是“《风》之始也,所以风天下而正夫妇也”.说这首诗是周文王的妻子太姒所作也是可能的,她可以以男子的口吻作这首诗.）
这是《诗经》的第一篇,但是很久都不敢写它,因为它牵涉到了太多的问题.据说《诗经》是属于民歌的范畴,它一开始以口头形式流传,是孔子最终把它编订成书的.在《国风》中,每一国的国风数量都很少,而且只选定了少数的国家和地区.虽然是民歌,但是到底能不能唱?因为就现在的民歌来说,有民歌和民谣,民歌可以唱,民谣却是不可以唱的,但它们都是以口头方式流传.民歌很多,比如陕北民歌,民谣我以在山西乡宁收集的为例：
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哄娃睡觉
猫来啦,狗去了
稀虫虫打哨哨
狗娃跑到街道道
哄得我娃睡觉觉
这种形式和可以唱的陕北民歌有很大的区别.我还看到,无论是这种民谣还是陕北民歌,它的词与《诗经》中无论在艺术手法内容还是感情上都差很多.再联系到删诗说,孔子在选诗的时候,也就是把它从口头变为书面的时候,一定兼顾了它的文学性,看到了一些民歌不适合从口头转化为书面,从而没能入选（这是从事实的角度来看）.而政治性,只不过是在开头的几篇在排序上做了梳理（反映了恋爱、结婚、生子、归省、思夫等发乎情,合乎礼的内容）.在文学性最强的《国风》里,并没有特别注重政治,而在政治性很强的《大雅》和《颂》诗中,没有很强的文学意味.我们再看孔子赞赏的施政方式：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”这是很有诗意的政治,可以想象,孔子是有很高的文学修养,他在选诗的时候,对文学之意的感应是得心应手的（和对政治一样）.而这也与他的施政纲领很一致：孔子所要施行的是仁政,文学又可以说是人学,他的政治与文学不无关系.这甚至都影响了中国的历朝历代.人何以“仁”?就是通过文学的教化作用.
葛覃
葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋.黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈.
葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫.是刈是,为为,服之无.
言告师氏,言告言归.薄污我私,薄浣我衣.害浣害否,归宁父母.
《诗经》的第二篇,这篇诗结构上的特别之处在第二句：“黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈.”这首诗基本上是按一种顺序写下去的,即：种葛,收获,织成葛布,做成衣服,洗衣服,回娘家省亲.如果细察这首诗生发的原因,则是颠倒过来的顺序.而“黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈”却与这种顺序无关,算是“兴”,作为“兴”,它又不是在一段的第一句,所以就又有了“葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫”这个和第一句几乎一样的句子,重新作为顺序的开始.从整体来看,这种做法确实是这首诗的高明之处,但是我不敢相信它是有意为之,必是到深处,天机为开,这于诗也是再常见不过了.
卷耳
采采卷耳,不盈顷筐.嗟我怀人,置彼周行.
陟彼崔嵬,我马虺.我姑酌彼金,维以不永怀.
陟彼高冈,我马玄黄.我姑酌彼兕觥,维以不永伤.
陟彼矣,我马矣,我仆矣,云何吁矣.
卷耳即苍耳,小时候跟了大人采苍耳子熬茶,对它有很深的印象.以骑马和“酌彼金”推测,这应当是一个贵族妇女.如果是这样,我们就能深有体会,苍耳小而多刺,贵妇人则芊芊细手,但是她没有在意,她担心她的丈夫,遇到了更大的麻烦.对自己一笔带过,对丈夫却是长篇累牍.
读《诗经》,解读其中的写作手法很重要,但更应品悟到诗作中感情与形式的完美结合.
木
南有木,葛累之.乐只君子,福履绥之.
南有木,葛荒之.乐只君子,福履将之.
南有木,葛萦之.乐只君子,福履成之.
这首诗结构极为简单,但最能体现《诗经》中《国风》最初的功用.如果说《关雎》作为一首婚庆诗（在《关雎》中有论述）表现得还不是很明显,这首诗却是再明白不过了.女子嫁到你这里,就像葛依附着木,欢乐的君子,你的福运就要到了!这首祝福的诗歌在婚礼上被歌唱,或者是主持婚礼的人对小伙默默地念诵.这是一种礼俗,一种传统,是对新人最好的祝愿.诗作为诗在当时的功用还是非常强烈的.螽斯
螽斯羽,诜诜兮.宜尔子孙,振振兮.
螽斯羽,薨薨兮.宜尔子孙,绳绳兮.
螽斯羽,揖揖兮.宜尔子孙,蛰蛰兮.
如果是蝗虫,很不理解为什么要用这个比喻.《诗经》中的比喻都极具形象性,如果不是又难以很好地解释.不要说这种比喻无关紧要吧,它要让你感受到过蝗虫时的那种痛.在那个时代,那是一个部落对人口的渴望以及在部落战争中对胜利的渴望,对种族繁衍的渴望.这是一种预言,炎黄子孙,炎帝和黄帝部落的子孙,必将得到极大的繁衍.这甚至在中国人的传统思想中得到了极大的传承,每个人都有生儿育女的责任,这种认识比任何其他思想文明都要强烈.这种想法,直至现代,并不受教育程度的限制.
桃夭
桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家.
桃之夭夭,有其实.之子于归,宜其家室.
桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.
这是一篇可以极负盛名的诗,整段给人一种温醇如玉的感觉.无论是“桃之夭夭”与“逃之夭夭”的
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