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首先,沈家本提出“法律之为用,宜随世运为转移,未可胶柱而鼓瑟”来说明法律不合时宜的道理,并举出康、雍、乾三朝多次修律的故事来说明“祖宗成宪”的可变性.即修订法律重要的不是恪守礼教,而是“趣时”.第二,提出修律应以“变法自强”为根本目的.在给清帝的奏折中,他提出应把修律当成是“变法自强的枢纽”,应求“默收长驾远驭之效”.并说：“日本明治维新亦以改律为基幢,国势日盛,今且为亚东之强国,西国刑法改而从轻,政治日臻美善”.把“变法自强”作为改律的根本目的,既符合民族的利益,也是人心所向,只有这样,才有理由强迫保守派接受“折冲樽俎,模范列强”的修律方针.第三,在变法自强的口号下,他提出了“参订古今,博缉中外”的修律方针,提出法律取舍存废的标准应看它善还是不善,而不应看它是否合乎“纲常名教”.这就为他引进西方民主性制度,大刀阔斧地改革封建性法制打开了方便之门.第四,为了避免同“上谕”的直接冲突,他表示“不戾于我国世代相沿之礼教、民情”.但是他一方面极力提高“仁义”的地位,宣称论律应该“推之以仁,裁之以义”,这实际上反对把“礼教”作为判断是非的标准；另一方面他高谈“礼顺人情”,用“礼”的积极意义去排斥其消极意义,这实际上是为他向“礼教”开刀打下伏笔.第五,在修改步骤上采劝渐进主义”的方针.面对压力,沈家本采取了“曲线救律”的方式,以避免同清廷发生直接冲突,他提出“中国人有犯以上各罪仍照旧律办法另辑单行法以昭惩创”,拒绝将“义关伦常”诸条纳入正文,并且采用非法律形式的“判决录”作为临时性补充,而不用“例”这种惯用的法律形式.

四、简要评价

沈家本是在急剧变革的社会大环境中成长起来的,凭借其自我的努力和时代的需要,成为清末民初的法学大家,中华法系的终结和法制现代化承前启后的伟大人物.而他也因此获得了后世持久的赞誉和推崇,被誉为“中国法律现代化之父”,“有清一代最伟大的法律专家”,“媒介东西方几大法系成为眷属的一个冰人”.

大同良规,最新学说,礼教民情,这三者组成了沈家本的“会通中西”的法律思想的完整的统一体,也是晚清变法修律的思想基础.严格的治学精神和实事求是的科学态度,使沈家本得以比较正确地把握古今中外的法律文化中的民主性的东西,并机智地将他们归于一致,将它们融会贯通,这体现出在法制近代化过程中朴素的法制观.他认为中华民族法律文化的“精意”在于“德主刑辅”的刑法思想,“以仁政为先”的立法精神以及“以仁恕为心”的司法原则.这些无疑会让我们在加快中国法治现代化的进程中以正确的价值观对待传统中华法律文化,并在吸收与借鉴中发展自我,促进中华法制的文明化、科学化、现代化.

【参考文献】

[1]沈家本.寄簃文存[A].《沈寄簃先生遗书》甲编,民国刊本.

[2]修订法律大臣沈家本奏刑律草案告成分期缮单呈览并陈修订大旨折[Z].清末筹备立宪档案史料[M].故宫博物院明清档案部编,1979.

[3]沈家本.历代刑法考[M].中华书局,1985.

[4]沈家本.刑制总考[Z].《沈寄簃先生遗书》甲编,民国刊本.

[5]杨鸿烈.中国法律思想史[M].中国政法大学出版社,2004.

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