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博物馆方面有关论文范文资料,与一份迟来四十年的老挝荣誉证书相关论文查重
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;一书,向守志上将为该书题写了书名,王守志少将为该书做了序.二是王军应邀参加了《援老抗美回忆录》编委会南宁会议.通过书的出版,纪念回忆援老抗美十万大军的历史功绩,让党和政府承认这些老战士为了国家,为了世界和平所做出的贡献.会上,老挝驻南宁领事馆的领事潘坎·尹他波里参加了会议并发表了讲话,并向会议组赠送了老挝特制艺术品,他说,老挝人民永远铭记你们和全体中国人民的帮助,老战士对老挝人民的伟大贡献,中老合作全面发展,老挝坚决支持中国在国内统一方面的原则.三是经多方艰苦努力,由王军建立了天兵神将纪念馆,老挝驻中国大使馆派出大使馆第一秘书达拉萨克参加大会,以示中老两国的友好情谊,王军向达拉萨克赠送了《战友》一书.2004年,王军去美国,美国有一面在越战和韩战时的烈士墙,同去的人都去看,王军却不去,他说：“也许这些人里面的飞行员就有炸死我们战友的飞行员,他们把在国外战争时牺牲的每一位战士的名字刻在墙上,我们怎么办?我们不要忘记这段历史,不停地讲,也许有一天他们会回来.”
王守志将军在《战友》的序中写道：“军事科学院的罗援曾说,俄罗斯有《军人地位法》,德国有《军人地位法》,美国有《军人福利待遇法》.而在我国不管是现役军人、预备役军人还是退役军人以及其家庭成员,他们在社会上应该处于什么样的法律地位、应该享受什么样的待遇、应该得到什么样的福利,所有这些目前还没有一个非常规范的法律上的界定和保障.”
王守志将军接着说：“尽管如此,我们不能,也不应该断言我们是被遗忘的”.“珍惜、感恩、知足、知责.”是我的这些战友们始终默默践行的,这是我们空降兵政委的一席肺腑之言.
王军的将军情怀及对将军文化的传承、挖掘、创新、整合、收藏和在实践中运用其教化的主要内容是“红色文化”即“将军文化”.这里提出的问题是：要不要告别革命的红色文化?革命的红色文化要不要继承和发扬的问题.为什么这样提出问题和认识问题,是因为多年来对待这个问题一直有不同的声音.
上世纪90年代,李泽厚、刘再复关于“告别革命”的论述曾经影响深远.“告别革命”亦即告别红色.今天我们对此进行历史的反思——告别革命的红色文化只能是一厢情愿.在所谓精英文化的学者和专家中,他们以反抗传统政治道德理性对人性的压制为由,大谈其告别红色的历史合理性.他们认为,所谓红色文化是一种意识形态虚构的“不真实”的神话.以文学界新历史小说为例,革命的道德被种种与身体有关的人性病理学分析所置换.在经典革命历史小说确定的“进步阶级”或“好人”身上,新历史小说家偏偏要写出他们潮湿的内心,阴暗的人性；而在经典革命历史小说典律化的“反动阶级”和“坏人”身上,作家们却偏偏要写出他们的美德与良知.在他们看来,革命的与反革命的,在道德层面上难分轩轾.像《大年》中的乡民豹子、《预谋杀人》中的佃户王腊狗,作为最具革命内驱力的农民阶层,作品中可谓恶贯满盈、阴险狡诈,而地主丁伯高、丁宗望等却深具民族大义,秉持气节或深纳德行.作家们如此颠覆经典革命历史小说的阶级道德,到了无以复加的地步.同时在底层文学中,作家们也不约而同玩起“为富不仁”的审美游戏,现实生活中“男人有钱就变坏,女人变坏就有钱”的口头禅,成了文学叙事场域下屡试不爽的法则.在有些媒体和其他艺术领域,这种颠覆革命历史经典的滥觞也是余毒未尽.在党内和现实生活中,有人不相信革命道德崇高的历史法则.我之所以提出上述这样的问题,既是共同警醒我们在继承红色、弘扬红色的历史进程中所必然要遇到艰难险阻.从这个意义上来说,弘扬红色文化——即将军文化是多么的难能可贵.反观王军的将军文化的内容和形式,是有着深厚的民族文化的基础的,对此,我们弘扬将军文化充满信心.现代中国革命的道德内涵,与传统中国的“天下”观念及拯时济世的使命意识有着文化血脉上的必然联系.正如鲁迅所说：我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人等,这就是中国的脊梁.中国革命历史上,对那些真正的革命者而言,献身精神、自我牺牲、谋求社会解放和幸福,构成了革命者的道德特殊性,它决然不是一种所谓的形态虚构的“不真实”神话.我们何以能够接纳像“豹子”那样凭借生命力冲动走向革命的伪革命者,却难以承受“江竹筠”、“刘胡兰”等为自己的社会理想而献身的真正的革命者.实际上,不管我们怎样看待人类历史上的革命,不可否认的是,在革命的历史链条中,向来不缺乏像马克思、列宁、孙中山、毛泽东、甘地、格瓦拉等真正把革命和个人的道德信仰、社会主流联系在一起的革命家和改革家.不乏像许云峰、刘胡兰、江竹筠等为自己的社会理想而献身的革命者.革命和改革在推动社会历史进步的坐标中,其本质上是相同的.同样,在文学作品中,倒是在被新历史小说作家普遍视为“不真实”的主流革命叙事中,作家对革命者的革命情结、情感意志与生命情感的把握,却展现出令人震惊的“真实性”.如石钟山的中篇小说《父亲进城》以及据此改编的电视连续剧《激情燃烧的岁月》里面的石光荣,就是一个既有历史真实同时又有人性真实的鲜明形象.石光荣对革命的忠诚,对战火纷飞岁月的悠长记忆,的确有着作为革命军人的深刻的道德特殊性.对于石光荣那样在战争中成长的老兵来说,战场是体现自身价值、体现个人存在必要性的最好场所.当战争的硝烟已然远去,石光荣的落寞、无聊、感伤是与特殊生命个体交相辉映的一种革命“乡愁”.王军是幸运的.王军的幸运在于他有幸参加了那在当时无论对死去的和活着的战斗者及战争本身都不能昭然于世的特殊的战争.经过战火洗礼的王军,此时他少年憧憬当将军的梦想之精神内涵已经有了本质的升华.“男儿何不带吴钩,收取关山五十洲”,“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”.此时他才真正理解了将军文化的真正内涵.在王军的生命体验和价值观中,那些为国献身的战友们就是他心目中的将军,没有军衔的将军,是大写的将军.他要做一个没有战火、硝烟散去的时代的真正的将军.王军的幸运不在于他的“九死一生”,而在于他作为“战争遗存”,保留下来的健康体魄和崇高心智,幸运地赶上了中国历史上前所未有的一场深刻的社会变革.改革开放为王军们提供了广阔的历史和社会发展空间.所以,他没有石光荣们的落寞、感伤和无聊.
作为改革家的王军,的确在我们面前创造了一部平凡而又出奇的杰作,实现了他要做一个“真正的将军”的梦想.
责任编辑/丁志芳
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