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章中虽未着一字,但已处处可见其影响,尤其是发出“小说为文学之最上乘也!”的感叹以及作出“在文字中,则文言不如其俗语,庄论不如其寓言,故具此力最大者,非小说末由!”[7]的论断.从这两句的字面意思可以理解到梁启超格外重视小说,究其原因是出于对西方的借鉴,小说在西方和日本均起到了启蒙的重要作用,于是梁启超把目光聚焦在小说上.这和梁启超对进化论思想的理解暗合,在他的进化观念中,认为“全人类都在同一条发展线上,走的是同一条道路,不同的只是发展的快慢不同而已”,所以选择小说作为其救亡图存的工具也是应有的题中之义,并不是偶然.

另外,口号的喊出一定具有其现实性意义,并不是盲目的.作为诗文传家的中国文学传统在近代已经逐渐受到冲击,也不符合时展的洪流,遭到冷落或淘汰亦是必然,梁启超适应时代的发展提出“小说新民”的思想观点,在为政治服务的真正意图下,打破了千百年来的文学圣坛,体现了“诗文代变”的思维特点,逐渐将小说的地位置于诗文之上.这是一种时代进步,更是文学的进步.

梁启超的眼光是独到的,他与王国维同样看到了文体的更迭是一种进步的必然表现,而现实也给予了他最好的证明.考察中国文学史的发展演变,其实是一部文学文体的变迁史,文学样式从诗歌到赋,到律诗,到词曲,到戏剧,最后到小说,而小说发展至今已经是主流力量,这不是巧合,是由旧到新、由劣到优的规律使然.梁启超深深地明白这一逻辑规律,于是在1903年他继续补充道“文学之进化有一大关键,即由古语之文学变为俗语之学是也.各国文学史之开展,靡不循此轨道”.这种论调又促使了五四白话文运动的兴起和发展,就连胡适也不得不承认受其影响,“白话文从此形成了我的一种工具.七八年之后,这件工具使我能够在中国文学革命的运动里做一个开路的工人.”[8]同时比梁启超更加激烈的文学革命也以不可抵挡的势头席卷复苏的中国大地,白话文学占据了中国文学史的中心部分,人们在胡适、鲁迅等人的积极呐喊中走出了蒙昧,接受了新成长起来的语言和文学形式,让白话文学成为了文学革命的最后胜利者,这一崭新的文学史面貌是和梁启超的积极宣传与倡导密切相关的,而他的《论小说与群治之关系》也永留文学史册.

参考文献

[1]王齐洲,重评梁启超的小说理论[J],荆州师专学报,1985年第1期

[2]袁荻涌,论清末政治小说的译介[J],贵州大学学报,1990年第3期

[3]梁启超,饮冰室合集文集之三·译印政治小说序[M],中华书局,1989年：34

这篇论文出处 http://www.sxsky.net/wenxue/030146358.html

[4][5][6][7]梁启超,饮冰室合集文集之十·论小说与群治之关系[M],中华书局,1989年版

[8]戴娅娅,胡适《四十自述》师承观发微[J],中国电力教育：上,2012

[9]吴其昌,梁启超传[M],天津：百花文艺出版社,2004

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