关于世界文学类论文范文例文,与“渐行渐远”的汉语文学相关论文答辩开场白
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0340;.也就是说,西方现代以来的文学即使是现实主义,本质上也是浪漫主义.这一“现代”,是现代性意义上的“现代”,而不只是“现代派”的“现代”.此一说法,则是参照了以赛亚·伯林的说法,亦即西方自从18世纪以来的浪漫主义哲学,文化,深刻地影响了此后的文学艺术.以赛亚·伯林在《浪漫主义的根源》一书中说:“浪漫主义的重要性在于它是近代史上规模最大的一场运动,改变了西方世界的生活和思想等.它是发生在西方意识领域里最伟大的一次转折.发生在十九、二十世纪历史进程中的其他转折都不及浪漫主义重要,而且它们都受到浪漫主义深刻的影响.”在《现实感》里,他再次强调发生在18世纪末的思想史的转折的重要性.虽然因“浪漫主义”的称呼而广为人知,“它的全部重要意义和重要性即使在今天也没有得到应有的认识”.他指出:“我们称为浪漫主义的运动使现代伦理学和政治学发生的转型,远比我们意识到的要深刻得多.”
从这一观点可以进一步去理解,浪漫主义运动使文学艺术发生的转型,可能更为深远.浪漫主义是一种更为基础的、更为深远的西方的现代性的思想文化运动(即使是现代主义或后现代主义,乃是在浪漫主义的基础上发展出来的反叛性/批判性的思潮).西方现代以来的文学艺术,根本上是立足在这一文化根基上.也正因为此,我们就好理解西方现代以来的文学,如何通过写出人物的内心世界来折射社会历史现实;这与我们努力要反映时代精神,反映社会现实的本质规律的要求,显示出鲜明区分的二种艺术进向.这是我们理解中西方现代小说叙事的大的哲学背景,或者说思想文化背景.
西方的现代小说是在浪漫主义文化中生长起来的艺术样式.而中国现代以来就未能发展出浪漫主义文化,传统中国哲学在现代遭遇挑战,并未发展出适应时代变革的本土的哲学思想根基.一方面,是由马克思主义和苏联社会主义占据了意识形态的领导地位;另一方面,现代以来的思想变革主要由文学来作出,而文学方面的变革为的是适应现实社会变革的需要,于是现实主义占据了主导地位.尽管五四时期的新的白话文学洋溢着相当浓重的浪漫主义气息,李欧梵据此也试图去勾勒出现代中国文学中的浪漫主义脉络,但终归不是主流,主流还是建构民族国家认同意识的现实主义文学.即使像胡风与路翎那样强劲的主观战斗精神,也还是划归在现实主义名下.关于现代文学最有影响的解释模式,当推李泽厚先生的“启蒙与救亡的双重变奏”,这二者是现实紧迫任务推动下的思想启蒙.救亡也是一种启蒙,而且是更为有效的影响深远的启蒙.这就是中国现代思想建构所走的一条完全不同的道路,这条道路无疑深刻地影响了中国现代以来的文学的思想基础与表现方法.遭遇激进变革的现实挑战,现代中国文学迅速转向了为人生、为现实的艺术.最终“启蒙”与“救亡”形成一种紧张关系.这一文化根基的深刻分歧,可以让我们去思考:进入现代以来,汉语文学一方面接受了西方及苏俄的直接影响;但另一方面,依据现实的紧迫要求顽强地走着现实主义道路.现实主义在西方只是作为一种表现手法,或者说作为文学艺术的一项基本艺术表现手法的创作方法;中国现代以来的文学,把现实主义推向了意识形态规范性的高度,目的是表现客观唯物主义对历史和现实的权威解释.这就使得中国现代以来的文学,始终与西方现代文学有着本质的差异.
在整个80年代,因为西方的诸多思潮涌入,现实主义的恢复与现代主义的借鉴,几乎都具有同等的意义.前者具有意识形态的合法性;后者则以时代创新的强烈愿望也获得合法性.但后者的“西方资产阶级”文化特征很快就不能为创新这层纸包裹住,因为“刨新”再也不能从实现四个现代化那里找到合法性,而迅速被归结为资产阶级自由化.20世纪90年代作为文化重建的合法性依据是传统文化,是本土性的历史与现实,而现实主义回归到这里才真正有了着落.这就回到了前面所述的时代心理:这是一个不得不如此的结果.这才看得更清楚,并不只是因为是时代风向变化,而是现代以来中国文学就走着与西方不同的道路,它只能延着这条道路走下去,这就是名为现实主义的对外部历史现实的客观化表现;这与西方回到内心深处的浪漫主义、现代主义、后现代主义文学属于不同进向的文学.这也就好理解,20世纪90年代后期至21世纪初期,中国文学是全面的乡土叙事的回归,而且在此基础上建构起一个时期的文学高度.
因此,如果按西方现代以来的文学标准来看中国当代文学,显然不是艺术水准的问题,而是艺术特质的鲜明差异.中国当代小说长于客观历史叙事,这与西方现代以来的小说长于内在心理叙事十分不同.尽管二者都有例外和特异,但总体来说,中国现代以来的长篇小说注重外部客观社会现实的表现,擅长于历史叙事.进入新世纪以来,莫言的《生死疲劳》《蛙》、张炜的《你在高原》、贾平凹的《秦腔》《古炉》、铁凝的《笨花》、王安忆的《启蒙时代》、刘震云的《一句顶一万句》、阎连科的《受活》《四书》、阿来的《空山》、刘醒龙的《圣天门外》、毕飞宇的《平原》等,都可以看出乡土中国的历史叙事所达到的发达和成熟的状态,某种意义上,过度发达与成熟,无疑也是一个需要反思的问题.
当然,对历史叙事体制的过度成熟状态的克服,并不是简单直接地转向西方浪漫主义文化基地上的内在化的心理叙事,而是在自身的道路内,以其自身的艺术感悟来完成内在的超越.因为,这样的艺术特质依然是其身锤炼而成的艺术本性,并不能轻易丢弃,也不应该丢弃.实际上,近年来的乡土中国历史叙事,有几位作家就作出了相当高妙的抽离——之所以用“抽离”而不是用“破解”或“突破”,是因为这是内在化的自然的领会,是内化到一定境界时艺术笔法自然闪现出的智慧之光芒.如刘震云的《一句顶一万句》,就用故事的小转折、对哭丧的回望,改名的历史性,从大历史中抽离出来,完成乡土中国极为本真纯粹的叙述.莫言的《蛙》则是用平实的叙述与多文本的戏剧性拼贴,来打开文本的历史建制.张炜的《你在高原》则是用第一人称的强大的主观语式,来建构对话性的叙事情境.阿来的《空山》则用更虚化的生存体验,来寻求超出异域文化封闭领地的路径.贾平凹的《古炉》显然是一部极为大胆的作品,落地成形,随物赋形,行与所当行,止于可止与不可止.如此随心所欲,自然天成.这些叙述经验,确实是在汉语文学经验内部所抵达的意境,甚至也是这些作家修炼多年后的感悟.
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