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历史学类论文范文集,与《古代中国文化讲义》札记相关论文格式
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【摘 要】中华民族拥有辉煌灿烂,源远流长的文化,她哺育着中华民族的世代子孙.古代中国文化传统在现代社会是延续发展的,《古代中国文化讲义》一书在讨论古代中国文化知识的同时,也与现代中国文化建设的思考联系在一起.通过对全书的阅读,对古代中国文化知识有了一定的把握,正所谓以史为鉴可以知兴替,了解古代中国文化就可以更深入懂得现代中国社会,理解当下中国的文化世界.
【关 键 词】古代中国；文化；信仰
1.关于葛兆光老师
善于吸纳前人的研究成果,在博览群书中及时掌握中外研究动态,是葛兆光老师思想活跃的关键所在.他突破了以往描述观念的历史嬗变的思想史写法,试图从知识、思想与信仰三者的经纬交错中、从精英与世俗之间观念的互动中揭示中国文明构成及发展的复杂底蕴.所以,翻开
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2.接触《古代中国文化讲义》
提起古代中国文化,有人认为指的就是几本古书,或者是几座庙宇和寺观,这样的理解未免过于狭隘.文化犹如空气一般,它是人类赖以生存的基础,已经深深地扎根于每个人的心中,我们生活的方方面面无不渗透着文化的影子.它已经成为人们生活中不可缺少的一部分.
之所以选择《古代中国文化讲义》这本书,不仅由于葛兆光老师的个人魅力,他从中国古代文化的庞大体系中抽绎出了最能代表中国文化特色的点,然后层层展开,更为重要的是此书以一种讲稿的方式呈现在读者面前,内容丰富,通俗易懂,文字虽浅,但是思想极深,尽管是在谈古代文化,但总感觉与我们现代的生活息息相关,让人在顺畅的阅读中获得启迪.
这本书主要讲述了古代中国人对世界的认知、儒家对家庭和社会的特别看法和做法、佛教道教以及它们关于今生和来世的信仰和技术、阴阳五行观念及由它而产生的种种知识等.这些内容对我来说是未知而又神秘的,阅读完此书,不仅多了几分对古代中国文化的认识和了解,更多了几分对现代中国文化的憧憬和期盼.
3.对书中一些问题的认识和理解
3.1古代的中西对比
首先,书中提到了古代中国对世界的理解,那时人们的眼中只有一个以自我为中心的“天下”,“天下”就是天底下的那个“世界”,并且始终相信自己是世界的中心.但是西方人,自从发现新大陆以及环地球航行之后,便完整地认识了自己居住的这个“世界”.而且,从西方人的角度看去,可以发现世界上原来还有各种各样的文化和传统,有各种各样不同的民族和地域.直到利玛窦《舆地山海全图》的出世,中国的世界观开始转变.中国不再是世界的中心,中国人观念中的世界,也从“天下”走向了“万国”.
其次,从历史上看,古代中国价值系统里,“国”的意义和价值超过了“家”,把大家放在小家上面,把集体放在个人上面,这就是价值观念.这与西方人以个人为基础的自由价值观很不一样.曾经一位英国人说,古代中国的这种价值观,使得整个中国形成了一个“相互负责”的也就是“连坐”,却又没有个人承担“责任”的体制,也就造成了国家的专制.为什么?因为皇帝除了向“天”负责之外,可以像“家长”一样为所欲为.
最后,从我们的信仰来说,古代中国大多信奉的是多神教,因为神本来就多,所以不会因为你信这个神,我信那个神,互相不通融.从而出现了“三教合一”的情况,也许这代表了宗教的包容性或者可以看出宗教自身界定就不明确.大多数西方人信仰一神教,当这些教士看到异端信仰的时候,他们会觉得自己的基础受到威胁,教士的自信心和安定感会受到挑战,于是,常常引起战争.很多战争是因为宗教的不能通融而引起的.
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以上3个方面,是从古代中国人的知识,价值观念和信仰等与西方进行了比较,对比不是为了分出哪个好,哪个不好,而是通过这种方式使我们更好的了解自己的历史文化.的确,古代中国观察世界的方式,甚至一直影响着今天的中国人面对外部世界的立场和态度.从古人的价值观念中可以体会到极其深刻的儒家思想,可以得知儒家思想在古代中国的地位举足轻重,甚至贯穿于整个社会秩序及民众思想.在信仰问题上,包容性体现了整个民族的文化融合力,对于信仰缺失的今天,或许某些信仰的重拾,可以使整个民族进步.我相信也许当我们利用“异域之眼”,回顾历史,换一种角度去审视周围的一切,会有更多的发现与感触.
3.2混合的信仰：儒、佛、道的精神世界
总体而言,在古代中国,儒家关心的是社会和秩序,“未知生,焉知死”,他们觉得人一生可以立德、立言、立名,就已经完成了生命的价值,所以并不关心生死的问题,这些影响了汉族中国人对自我与他人关系的看法.然而佛教讲究超越,把人生看作是苦难的,所以要求人对于生死不那么看重,在这种哲理和观念的层次上,它可以解脱生死.只有道教,把人生看成是美好的,把人生的乐趣定位在享受和欢乐上面,所以他们追求永生和幸福.可见,佛教更重视精神超越,道教则更注重肉体升华.佛教道教以及它们关于今生和来世的信仰和技术,都影响着汉族中国人的人生观念.
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古代中国的宗教信仰是三教合一的,“以佛修心、以道养生、以儒治世”说的一点也不错.而且,其中还包括了两种不同的观念世界.古代中国到近代中国的知识阶层常常在各种宗教中吸收他们所想要的东西,建立他们自己的人生兴趣,这就是上层观念,而下层观念,也就是平民百姓的观念和原则就不大一样,它的目的性很强,如果不管用就不会信仰.因为这个目的,一个人也可能会表现为信仰多个宗教.这种宗教界限相当模糊而文化层次相当清晰的信仰情况,在中国特别突出.
我认为,“三教合一”是中国文化融合力的一种体现.正如佛教进入中国后,发生了很大的变化,佛教思想已经深入到中国民众生活之中,与道儒也有所交叉融合,葛兆光老师在书中也提到“到底是佛教改变了中国还是中国改变了佛教?”我想,这正是由于中国文化的博大才融合了一切,也改变了佛教,致使佛教中国化.
3.3科学主义与传统文化的碰撞——风水学说
凡是有华人的地方,很少有不讲究风水的.过去,我对“风水”的看法就是停留在封建迷信的圈子里,因为西方的科学知识传入中国之后,形成了一个科学主义的信仰传统,更使风水技术,以及风水技术背后的阴阳五行观念背景失去合理性.但是在此书中,我可以从历史学的角度对风水学有一个新的客观的认识.
看风水也是一门很专业的技术,本来这门技术也是大学问,它背后有很深刻的知识背景,也需要官方派专人学习和传授知识.风水学说是依据阴阳五行渐渐发展起来的,阴阳五行在古代中国有着重要的地位,它在我国中医的发展中起到一定作用,直至今日,人们还经常把风水和中国的建筑、空间观念联系起来讨论.从历史学的角度,我感觉到,风水在古代是一种知识和技术,阴阳五行也是一种观察世界
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