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摘 要：《间接的语言与沉默的声音》是梅洛庞蒂中期有关艺术理论的论文,主要是运用索绪尔的符号学理论重新阐释艺术史的生成问题.在他看来,艺术史并不是一系列艺术事件的松散拼凑,也不是某种艺术精神对艺术事件的外在操控,而是具有内在统一性的历史.这种艺术史的生成如同语言表达的历史一样,当下的事件一方面由于有意识的创新而区别于以前的事件并在与以前的事件的比较中得到理解,另一方面也可以被进一步的创新而与后一个事件相区别并作为背景生成后一个事件的意义,这种环环相扣的事件序列既为艺术史的统一性提供了可能,也为艺术史的延续提供了内在动力.遗憾的是,梅洛庞蒂并没有揭示艺术史区别于一般历史的特殊性.
关 键 词：梅洛庞蒂；《间接的语言与沉默的声音》；符号学；艺术史论
梅洛庞蒂前期关注的是被知觉世界的生成问题,其主要方法是知觉的直观,因而是没有什么历史可言的.他1946年在法国哲学学会上所作的报告中就指出,《知觉现象学》“几乎没有谈到文化与历史”①.而中期想要解决的是文化世界的生成问题,文化世界由于具有传承性因而必然要涉及到历史,这样,历史问题就成了文化世界中首先要解决的问题.而在梅洛庞蒂看来,索绪尔的符号理论正好为我们解决历史问题提供了一个范例.基于此,本文试图考察符号理论对其历史理论的建构,并从艺术现象学的视角展示艺术史的生成方式.
索绪尔符号理论中的历史问题
梅洛庞蒂认为,索绪尔的符号理论在语言学界掀起了一场革命,它瓦解了意义与语词之间一一对应的关系,同时也否定了意义在语言之外存在的可能性,“语言只能通过符号的相互作用被理解,如果单独考察符号,那么每一个符号都是模棱两可的或无新意的,只有符号的结合才能产生意义.”②也就是说,语词的意义并非来自于它对一个在它之前已经存在的意义的指涉,而是来自于语言内部各个语词得以把自身从其他语词当中区分出来的方式之中,因此语词并没有实证的意义,意义只能出现在语词相互区分的空隙之中.例如,当我们说“这个女人”时,“女人”一词的意义并不在于它对现实世界中作为女性实存的人的指涉,而是在与我们词汇系统中的“男人”一词相比较的基础上生成的,如果我们改变“女人男人”的比较系统,把它放入另一个比较系统中,其意义也必将发生相应的变化,如说“这个女人简直不是个女人”时,“女人”一词的意义也就改变了.因而,任何语词意义的生成都需要其背后更多直接或间接出场的语词系列的支撑,它们构成了一种格式塔所谓的图形背景结构,图形的意义来源于其与背景间的组合关系,改变了背景,图形的意义也会相应地被改变.这样,任何思想的表达都是对语言区分原则的一种运用,新思想的表达就是把一系列语词从它们与其他语词的固定搭配中解放出来,重新与另一些语词进行搭配,以便在这种新的搭配中由于一种新的区分方式的产生而获得新的意义,它打破语言的原有平衡,并为语言设置一种新的平衡,只有如此,新思想才能为那些仍使用旧语言系统的人所理解,并在以后成为需要再次打破重新实现平衡、继续表达新思想的传统,表达活动“不但不在进行过程中逐渐衰退,而且还开辟了一个领域,建立了一种体制或一种传统”.也就是说,新思想的表达是通过对原有语词区分方式的改变而实现的,但这种改变不是对原有区分方式的废弃,而是让它退到背景中继续发挥作用,可以说,新思想正是在新的表达与原有表达的区分之中产生的,如果原有表达被遗忘了,那么新的表达也就不再能够被理解,新意义也就无从产生.例如,“不怕辣”、“辣不怕”、“怕不辣”三种表达在相互区分中就可以获得一个不断递进的意义.不仅如此,新意义既然是在新表达与旧表达的区分中产生的,那么新表达就可以进一步与更新的表达相区分以便获得一个更新的意义,而此时的新表达就与旧表达一起作为更新表达的背景在起作用,这样一来,所有的过去表达并没有消失,它们永远作为当下表达伏根深远的背景而存在.因此,新的表达已经在原有的表达中被预料到,原有的表达也在新的表达中获得了再生,表达就像细胞的自我裂变一样不断延续,不断丰富.
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符号理论的这一观点不仅为语言的发展提供了可能,而且也为语言的统一性提供了可能.梅洛庞蒂从儿童对语言能力的习得开始,认为一个丰富庞大的语言世界早在儿童对音位对立的掌握中已经被预料到了,在语言中,由于当下表达已经包含了所有过去表达的背景并容许后来的表达把自身当做背景继续保留下来,局部一开始就相当于整体,整体只是局部的不断完善,语言的“统一性是一种共存的统一性,如同拱门相互支撑的ಭ
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