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听到绿鸟的故事,因病妻对绿鸟深感兴趣,于是“我”将绿鸟转送给了季妻.小说由此转入另一个故事情节.季公是一位教动物学的外省人教授,来台后任教于B大.已经颇有了年纪的季公娶了年轻、美丽而优雅的台湾人下女为妻,在B大引起了“极大的骚动”.学期未完,季公便带着妻子来到现在的大学任教.然而“歧视依然压迫着他们”,使季家过着近乎隐居的生活.季公婚后第二年生下了一个男孩.这个“身份”不同的结晶,为他们招来更多闲话,季公在大陆与原配生下的儿子也因此与季公形同陌路,而季妻产后也“奇异地病倒了”.后来两条情节线索合在了一起,季妻病故,绿色候鸟也死了,“我”妻也莫名其妙地死了.一只来自寒冷北国的候鸟迷途飞抵南国台湾,被关在笼中喂养,却无法适应台湾的气候,结果死了.绿色候鸟的故事实际象征、预言了来台外省人季公等人的命运.这样的象征性情节一方面增强了小说的艺术魅力,另一方面也是小说的意蕴更加含蓄、隽永.情节象征还有另外一种存在方式,它不是单独的一条情节线索,而是一条情节线索中的某一情节片段,或叫大情节中的小情节.白先勇的小说名篇《游园惊梦》融通中外,集意象象征、场面象征、情节象征、整体象征于一体,可以说是一篇综合象征小说,其中的许多情节都有很强的象征味道.像蓝田玉潜意识中浮现的在中山陵白桦林中白马奔跑的情节以及小说的结尾部分都散发着弦外之音.

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台湾《现文》小说不但丰富了中国现代小说的象征形态,提升了小说的艺术品质,而且也深化了小说的意蕴.现代派小说是《现文》小说中的主流,其小说意蕴深受存在主义哲学的影响,又植根于作者的现代性体验,往往能够直抵人之存在的本体.劳·坡林说：“象征好像蛋白石,它的光能在慢慢转动的不同角度下放射不同的色彩.”［7］因此对各种象征形态的象征意蕴的诠释往往仁者见仁智者见智,但在诠释时又不是随意性的,因为“艺术,是人类情感的符号形式的创造”［8］,“艺术形式与我们的感觉、理智和情感生活所具有的动态形式是同构的形式”［9］.任何释义又都会受制于小说的内在逻辑形式.因此象征的创造从某种意义上说,就是寻找具有典型意义的内在逻辑形式,同时让这种内在逻辑形式成为象征媒介物与象征意蕴的共同规定和深层关联.

本文系江苏省社科基金项目（10ZWD018）、江苏省教育厅社科基金项目（2011SJD750008）和校级项目（2007nxy11）阶段性成果.

注释：

［1］、［4］韦勒克,沃伦：《文学理论》,生活·读书·新知三联书店1984年版,第204页.

［2］白先勇：《流浪的中国人——台湾小说的放逐主题》,《白先勇自选集》,花城出版社1996年版,第415页.

［3］欧阳子：《现代文学小说选集》,尔雅出版社〔台北〕1977年版,第39页.

［5］欧阳子：《王谢堂前的燕子》,尔雅出版社〔台北〕1976年版,第8页.

［6］《我的小说是写给两千万同胞看的——李瑞腾专访李昂》,《文讯》1996年第10期.

［7］〔英〕劳·坡林：《谈诗的象征》,《世界文学》1981年第5期.

［8］〔美〕苏珊·朗格：《情感与形式》,中国社会科学出版社1986年版,第51页.

［9］〔美〕苏珊·朗格：《艺术问题》,中国社会科学出版社1983年版,第52页.

作者杨学民,男,南京晓庄学院人文学院教授,博士

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