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伦理学有关论文范文集,与文学伦理学批评视角下辛格小中人性-道德-信仰的建构相关毕业论文致谢
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摘 要：辛格小说《卢布林的魔术师》表现出雅夏的个人需求和自由意志与伦理道德和宗教信仰相互冲突的思想本质以及雅夏的信仰归正.借助雅夏的信仰归正的过程启示处于困境中的当代人如何重新找寻情感、道德、精神的归属.
关 键 词：雅夏人性道德信仰
引言
艾萨克·巴什维斯·辛格(IsaacBashevisSinger,1904-1991)美国作家,出生于沙俄统治下的波兰.他的祖父与父亲都是犹太教的“拉比”.他从小接受正统犹太教教育,学习希伯来文和意第绪文,熟悉犹太教的经典和宗教仪式以及犹太民族的风俗习惯等,这一切都铸就了他作品的重要特色.由于受到当作家和记者的哥哥伊斯雷尔·约瑟夫·辛格的影响,他违背父命,走进了华沙犹太人文学界.在哥哥的帮助下,1935年他迁居美国纽约,1943年加入美国籍.12岁时,辛格阅读了陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》后,深受启发,决心要当一名作家,15岁开始了文学创作.迄今为止辛格一生共创作了两百多篇短篇小说、十多部长篇小说,以及大量的散文、儿童故事、剧本和回忆录等.辛格的长篇小说主要写的是犹太人的历史和当代犹太人的生活.他的长篇小说有《莫斯卡特一家》(1950)、《撒旦在戈雷》(英文版,1955)、《卢布林的魔术师》(1960)、《奴隶》(1962)、《庄园》(1967)、《产业》(1970)、《仇敌,一个爱情故事》(1972)、《肖莎》(1978)、《忏悔者》(1983)、《原野王》(1988)和《浮渣》(1991)等.评论界普遍认为《卢布林的魔术师》是辛格长篇小说的代表作.[1]
从改革开放至今,国内学者逐渐重视了对辛格及其作品的研究.最早的研究是1979年初,梅绍武、冯亦代二位先生分别在《读书》杂志上发表文章,介绍辛格的创作和批评情况.冯亦代先生的《卡静论辛格》为我国学者进一步开展对辛格的研究甚或对美国犹太文学的研究开了一个好头,起到了一定指导、推动的作用.[2]进入到80-90年代之后,对辛格研究的论文数量有所增加,但对作品所进行的系统性研究还很少.郁诚炜的《辛格短篇小说的结尾艺术》(1984)、1991年7月24日,辛格在纽约溘然长逝.同年,冯亦代先生在《瞭望》和《读书》杂志上,分别撰文悼念辛格的去世和介绍辛格生前最后出版的一部长篇小说《卑贱的人》(Scum,或译为《渣滓》).1992年,徐崇亮也撰文《辛格和〈萧莎〉——兼论犹太文学》,论述辛格的创作.[3]进入到21世纪后,从已发表的文章来看,不仅在数量上有了很大的改观,而且文章论述的广度和深度也有了很大的突破.新世纪首先发表文章论述辛格的创作是程爱民.2001年1月,程爱民在《南京林业大学学报》（人文社会科学版）发表了题为《艾·辛格小说创作的源流与特色》一文,概述了辛格的生平和创作,并从辛格与犹太文化传统的渊源出发,对辛格小说的源流与特色、主题与主题模式、叙述手法、人物塑造等作了较为全面的考察和论述,为新世纪我国学者对美国犹太文学作家和作品的研究开了一个好头.[4]这之后,很多学者相继发表了多篇论文,如傅晓微的《辛格“民族忧煎情结”探析》、黄凌的《多棱镜下的辛格宗教思想》、黄吟的《谈辛格小说鲜明的犹太文学主题》、等,特别值得一提的是,齐宏伟发表在《社会科学论坛》上的《启蒙·人道·信仰——从鲁迅到余华再到辛格小说中的“三愚”》一文,成功进行的比较研究为我国的辛格研究开拓了一个新的领域.[5]然而,笔者注意到,这些文章还没有从文学伦理学的角度对小说进行伦理道德方面的探索.在物质丰富、精神匮乏、道德缺失的社会现实面前,此研究具有一定的社会意义和价值.
一、人性与道德和信仰的冲突
文学伦理学批评主要指的是一种以文学（也包括艺术在内）为批评对象的研究方法或者思维方式,它的核心是从伦理和道德的立场对文学的存在给与阐释.文学伦理学具有一定的目的性,这就是通过这种批评建立一种文学的道德标准,并从伦理道德价值方法肯定优秀文学作品,促进人类文明的进步.文学伦理学批评也可以称为伦理学批评或文学伦理学,还可以称之为文学的新道德批评.[6]（6-7）修树欣和刘建军在《文学伦理学批评的现状和走向》一文中指出：“伦理”是指人际间或事物之间、又或是事物内部自然形成的关系和秩序.“道德”是指在一定的伦理关系参照下人们看待事物、行事的规范与准则以及价值观念.”[7]
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在《卢布林的魔术师》,魔术师雅夏与妻子及三个情人的伦理关系成为小说的主线,在他们关系的后面,隐藏着雅夏的情欲、物欲、自由等因素与伦理道德和宗教信仰相互冲突的思想本质.雅夏·梅休尔是一个走南闯北的魔术师,他很少回家乡波兰东部的小城卢布林.在五旬节前夕,他像往年一样回到了家乡与忠诚和温顺的妻子埃丝特团聚.埃斯特并不是他唯一的女人,在生活上,他到处沾花惹草,同许多女人明来暗往.在皮阿斯克城郊有他的助手兼情人玛格达.在皮阿斯克城市他还有一个意中人泽茀特尔.在三个情人中,在华沙的埃米莉亚是雅夏最朝思暮想的.
在婚姻关系中,埃斯特是守贞洁、妇道的典型传统女性,把全部的情感都寄托在雅夏的身上.只要同他在一起,她感到天天都是过节.雅夏很清楚,这么多年,都是埃斯特勤勤恳恳,毫无怨言地支撑这个家,给予他无微不至的照顾.如果没有埃斯特的辛苦和操劳,早就没有他们的家了.埃斯特比雅夏付出了更多的爱、责任、义务来维系她们的关系.在没有认识埃米莉亚之前他一直认为他不会抛弃埃斯特,也不会让别人破坏他们神圣的婚姻.在情人关系中,玛格达是一个出身可怜,心地善良、单纯卑微、命运可悲的姑娘.她不想伤害人,也不想破坏雅夏的婚姻.为了情感和一家人的生存,她过分依赖于雅夏,愿意为雅夏做任何事情,甚至生一个私生子；她心存幻想内心渴望能够永远和雅夏在一起.雅夏为她主动做的一丁点的事情,都会让她喜出望外,高兴一整天.对于雅夏而言,她就是他工作时的伙伴、寂寞时的伴侣.雅夏对玛格达也有内疚,也尽力补偿,但从玛格达身上更多地获得了肉欲的满足.与泽茀特尔的关系令雅夏相对而言轻松一些,没有那么多的负担,泽茀特尔很现实、清楚自己的状况,也很了解雅夏这类人的心思.所以,只要能够实现物物交换,为单调的生活增加点刺激,排遣一下眼前的寂寞,就会满足彼此各自的需要了.然后,很快忘记对方.下次彼此再见面的时候,还会如此.然而,雅夏对待埃米莉亚是不同的,她那高雅的谈吐和迷人的风韵却恰好迎合了雅夏心中经过岁月磨砺出来的情愫和品味.他们相互欣赏、相互爱恋,指望有朝一日,能正式结婚.但是,埃米莉亚对他的期待和要求是最多了,远远超过其他两个情人.离婚、改宗、金钱,这些都超过他的能力所及的,根本做不
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