论文网
伦理学有关论文范文集,与文学伦理学批评视角下辛格小中人性-道德-信仰的建构相关毕业论文致谢
本论文是一篇伦理学有关毕业论文致谢,关于文学伦理学批评视角下辛格小中人性-道德-信仰的建构相关在职研究生毕业论文范文。免费优秀的关于伦理学及外国文学及道德方面论文范文资料,适合伦理学论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
到的.雅夏意识到这种关系是很危险的,可怕的,动摇了他对婚姻的想法.他想迅速了断与待埃米莉亚的关系,但是就如同酒鬼对酒的依赖一样,他没有办法控制自己的欲望.可以说,内心的不安和矛盾时时刻刻折磨着雅夏.雅夏想要保护家庭和婚姻,又要维持与情人的关系,然而,埃米莉亚的出现打破了原有的平衡.这种失衡的状况大大加重了雅夏本来就已纠结的内心.那么,他们的关系为什么会存在呢?他们关系的维系的最根本原因是人性使然.人性是人的伦理行为事实如何之本性.王海明指出感情、欲望、苦乐等式引发一切行为动因、根据、原动力,因而也就引发伦理行为的动因、根据、原动力.所以,探究伦理行为的动因、根据、原动力,正如冯友兰和梁启超所言,只能到欲望、感情中去寻找,而不能到理智中寻找：“理智无力,欲无眼.”理智不过是欲望、感情的眼睛,不过是用来指导实现欲望和感情的手段而已.刘建军指出人由于生存本能,“自私”成为人的本性.“自私”可以划分为个人的自私欲望、某一个阶级的或集团的欲望、整个人类的自私欲望三大类.[8]在关于人的本质上,刘建军指出人的本质其实就是人在竞争中所追求的“自由”.[9]犹太教认为人并没有原罪,但上帝赋予了人自由的权柄,在行善与作恶之间,每个人具有选择善与恶的自由意志.[10](65)可以说,从人性与本质上看,夫妻关系也好、情人关系也好,他们的关系就是在他们相互的依存中存在着,他们之间相互的情感、欲望、自由等因素引发了他们之间行为和关系的发生.
当然,雅夏的自由意志和个人需要并不是任意妄为的,还是受到社会传统道德、犹太教神圣道德观和犹太教信仰的制约与影响.刘建军指出：“人的自由本质实现的最好状态,就是“既有个人自由,又有统一意志”,既能够最大限度实现个人的欲望和要求,同时又能够与他者、与世界建立起满意的联系的个体与集体的关系状态.“[11]犹太教义强调人是按上帝的形象创造的,上帝又是道德的源泉,也是人类模仿的样板；那么向上帝一样有智力和自由思想的人,就有责任过一种有道德的生活.这是人类存在的目的.人类不仅对上帝负责,而且要相互负责,还应当对自己负责人.人类在提升自己的同时,也提高了这个世界的标准与水平.[12](65)
本文出处:http://www.sxsky.net/wenxue/030197700.html
所以,在社会生活中、社会关系中,当雅夏作为个体存在的时候,他就是他自己.他应当维护他个人的利益和需要.但是当雅夏作为群体存在的时候,他又不是他自己.他应当合理地满足自己利益的同时,又要考虑他人、群体、社会的利益需要.雅夏的德行表现得动摇起伏,时好时坏,但是他向善的德性在他的生命中永远不会消亡.朱新卓指出：“德性作为道德内化于自我所形成的内在品质,是一种向善的精神定势,能够稳定地决定道德行为的发生.[13]雅夏收留玛格达,并出钱帮助她供养母亲和弟弟.雅夏不能狠心遗弃忠诚温顺的妻子,宣称他将严守“摩西十诫”中“禁止偷盗”这条戒律,绝不越雷池半步.这些道德行为清楚地显示出雅夏的爱心、善良和坚持.当然,有些不是发自雅夏的内心自愿,是他律的,被动的；而有些是发自雅夏的道德良知,是自律的,主动的.雅夏的道德行为,总体上,是受雅夏自身向善的德性支配的.然而,雅夏身上体现的人性和本质与伦理道德和信仰的争夺是不可避免的.当他的个人自由和欲望脱离伦理道德的约束,他的行为还是会改变,对于他的伦理道德规约也会随即失效.妻子埃丝苔怀疑他在外边有情人的时候,雅夏却一再向她保证：“我只信一个上帝,只有一个爱妻”.以上帝的名义说谎,他明知道不对,但他还是要那样做.他曾告诉艾米丽亚,他会不惜一切代价来实现他们的私奔计划.这为他的偷盗埋下了隐患.一天深夜他鬼使神差地去盗窃富翁的的保险箱.结果,他的行动失败,还摔坏了一条腿.随后,他遭遇了失业、艾米丽亚的离开、玛格达的自杀、泽茀特尔的背叛.说谎、偷盗、滥情等这些行为也充满暴露出雅夏德性的堕落.
尽管如此,为什么雅夏从来不敢与传统道德、犹太教道德和犹太教信仰做出彻底的决裂?19世纪末,正处于犹太人欧洲大流散（Diaspora）时期,这时候雅夏出生在一个虔诚的犹太教徒家庭,由于母亲早亡,家境困苦,小小的年纪,他就成了“带着一架手风琴,牵着一只猴子的,街头艺人,又经过多年的漂泊,终于从街头艺人成长为名重一时的魔术师.雅夏没有家园的归属感,如同他的民族那样.在135年左右罗马人占统治地位,宣布禁止犹太人生活在迦南.从此犹太人结束了在迦南美地（今天的巴勒斯坦）2000年左右的时间,开始了流亡欧洲1800年左右的日子,在那里犹太人被残杀,被掳,分散各地100多个国家.[14]卢布林是犹太人的聚居区,有着浓厚的犹太教的氛围,也是所谓的“隔都”.“隔都”是区别犹太人和欧洲人的地区,通常在人很少的郊区,肮脏、闭塞,哪里的犹太人没有身份、社会地位,生活艰难.可以说,雅夏对自己身份的困惑和迷茫,有对自己生活方式的危机和矛盾,有深藏内心的自卑和伤痛,有对宗教信仰的抛弃和传承.但是,民族的屈辱史、犹太家庭的出身、卢布林的宗教气氛,使得传统的道德观念和犹太教的道德观念早已根深蹄固渗入到雅夏的骨髓中,根本不可能消失.
二、信仰的归正及启示
信仰是人们提升自我价值的内在动力,是人类维系自身和理想目标并倚其逐渐趋于目标的一种高质感的生活方式.道德应当也必然要服从于信仰,成为关注人类存在的信仰之辅助力量而存在于人们行为之中.于是信仰便成为道德观念和行为的根本性依据,道德必须接受信仰对自己的主导,道德主体也必然接受信仰的牵引.[15]
一连串的灾难袭击过后,雅夏万念皆灰,逃避无门,在深沉的忧郁与迷惘中,他觉得自己正经历一种改变.这正是雅夏信仰归正的转折点.转折点之前,雅夏一直徘徊在信与不信之间,这是他信仰归正的一个必然的过程.从主观因素上看,他敬慕那些严守戒律的犹太教徒,深感自己是个局外人,但又渴望能融入其中.每当他遇到麻烦的时就不停地质问自己是否背离了犹太教.但在安息日他却和音乐家们抽烟聊天,而对那些企图规劝他注意自己言行的人,他总是说：“你从前在天堂的时候,看见过上帝是什么样子么?”.每次参加传统的教区集会都会加深他对自己表面上放弃的宗教的感悟.第一次去犹太教堂参加集会,他拒绝了祈祷人的披肩,但又立即感受到有一种力量把他拉向犹太人的社区和宗教.第二次和第三次则更加强了他要回归犹太教的决心.[16]雅夏侥幸逃过了追捕,躲进了一间诵经室.在忏悔的时刻,他开始相信犹太教的“以牙还牙,以眼还眼”的因果报应的观念,以及一切苦难&
伦理学有关论文范文集,与文学伦理学批评视角下辛格小中人性-道德-信仰的建构相关毕业论文致谢参考文献资料：