关于文学创作类论文范文例文,与文质彬彬,儒道杂糅相关论文格式范文

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或新意虽奇,无所倚约.或首尾伦帖,事似牵课,或翻复博涉,体制不工.能使艳而不华,质而不野,博而不繁,省而不率,文而有质,约而能润,事随意转,理逐言深,所谓菁华,无以间也.予幼好雕虫,长而弥笃,游心释典,寓目词林.”[14]

所论针对佛教碑铭的写作而言,但从“幼好雕虫”,“寓目词林”等语看来,所论又不仅限于佛教碑铭.萧绎认为,“存华则失体,从实则无味”,即过于华艳,会与应有的体制风格不符；而过于质实,则又会变得没有滋味.这与刘勰在《文心雕龙·风骨》中所说的“若风骨乏采,则鸷集翰林；采乏风骨,则雉窜文囿”[15]的说法颇为相似.

主张兼重文质的萧纲,在其《答湘东王求文集及〈诗苑英华〉书》中对萧绎文学创作中的“文质彬彬”予以赞扬:“夫文典则累野,丽亦伤浮,能丽而不浮,典而不野,文质彬彬,有君子之致.吾尝欲为之,但恨未逮尔.观汝诸文,殊与意会.”

二、精神信仰——儒道杂糅

萧绎这种看似绮丽,实则沉郁的文风的形成,与他“儒道杂糅”的思想体系是分不开的.

身处思想变革激烈的魏晋南北朝时期,变革的魏晋南北朝时期,萧绎不仅吸取了儒、佛、道、玄思想,而且对墨、农、兵、法等家学说也都有浸染.于众家思想中,萧绎深刻地认识到,只有“儒、道实有可尊”[16]在对儿子的教导中也特别强调要“立身行已,遵儒者之教,履道家之言”[17].通过对萧绎一生的综合考察亦可见,萧绎的思想是儒家思想、道家思想的杂糅体.

萧绎出身低贱[18],且身有残疾,在看重仪表气度,讲究出身等级的社会,其境遇可想而知,没有萧纲“皇位继承人”这样美好的未

关于文学创作类论文范文例文来,也没有萧统那样的文学成就,但他天资聪慧,胸藏沟壑,五岁能背诵《曲礼上》,成年后即以儒家的教化为自己的言行规范,他说：“凡读书必以五经为本,所谓非圣人之书勿读,读之百遍,其义自见.此外众书自可泛观耳.”在外为藩王时,他积极进取,日夜让人为其诵书,他说：“吾于天下亦不贱也,所以一沬三握发,一食再吐哺,何者?正以名节未树也,吾尝欲棱威瀚海,绝幕居延,出万死而不顾,必令威振诸夏,然后度聊城而长望,向阳开而凱入,尽忠尽力以报国家,此吾之上愿焉”主持编写《金楼子》,企图立一家之言、写出垂诸青史的著作.

同时,萧绎又深受道学“无为”思想的影响,《金楼子·序》里萧绎说:“常贵无为,每嗤有待.”说明在生活中,萧绎多数时候是把“无为”看得比“有为”重要.甚至他还把“无为”看作是人生的最高境界,他说:“太虚所以高者,以其轻而无累也.人生苟清而无欲,则飘飘之气凌焉.”所以在《言志赋》里萧绎便把这种“无为”境界作为自己的一种人生追求,所谓“夙有尚于清净,彼知止与知足,复何营而何欲.”

儒道两家思想在萧绎的价值体系中糅合、冲撞.一方面,萧绎追求著书立言、成就功业,在乱世中甚至不惜屠杀骨肉,终于谋得了皇位；另一方面,面对现实的逆境中,又每每叹息,皇子的出身和文人的性格让他没有坚毅的品格,低贱的出身和身体的残疾是他一生难以摆脱的自卑,所以又常需求助于道家的“无为”思想来自我宽慰,甚至滑向宿命论.

这样的思想体系,就导致了他的作品既追求文词华美,绮丽多姿,追随着当时流行的宫体诗风,怡情忘忧,一方面,又时刻难忘自己的抱负,胸中块垒难消,因而,他的诗作在追求“彩丽竞繁”的同时,又比其他的宫体诗人多了内在的“质”,感情浓郁,言之有物.

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