图案类论文范本,与“通经断纬”民艺奇葩相关毕业论文提纲
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成规律上,先人已将固定的成型图案创作成了固定造型,传承人只需按照上辈人形成的制作样版或制作口令完成创作即可,在图案的个别题材、历史故事、生活小品中也彰显程式化的迹象,因此,在这里“西兰卡普”图案也最具原生态历史特征.民间这种程式化的内容符合民间心理意识,为民间所熟悉和默认.土家姑娘大约在十来岁时就开始学织锦,在基本造型、象征意义和表现方法等方面都是基本认同的.同时,这也是“西兰卡普”图案所具备的艺术局限性所在.
“西兰卡普”图案经过长期积累形成了一套程式化纹样,传承着传统土家民族的审美喜好,饱含着现代人的构成设计方法,是展现民族审美标准和民族风格的一种程式规范.浸润着土家民间特有的审美思想的土家织锦,其形式美的构成法是反映民族构图的审美意愿和欣赏的尺度;同时,在民间诸多的艺术形式中也寄托着土家人民对美好生活的希望.
四装饰性色彩
装饰色彩从某种意义上来说也叫色彩归纳,装饰色彩体现在民族艺术领域是最为常见的一种表现技法,在“西兰卡普”图案中也有较多体现,同时它与一般的常规性写生色彩有所区别,存在独特的色彩语言,它也是写实性绘画的延伸或转化.装饰色彩的造型原则是不停留在对客观自然色彩或者形态的客观再现性的“实对”,而应该是突破客观自然色彩和形态的约束,更着重与主观对色彩的主观领悟.西兰卡普的色彩运用,给人以明快、活泼和生机.由于红色为暖色,代表生命与光明,黑色象征着庄重,故西兰卡普以红色为主,辅以黑色,间或点缀以古艳厚重的黄、蓝、白色.在多彩中彰显斑斓,在对比中揉以调和,素雅中蕴含幽雅,装饰色彩着重研究固有色的色相、色度和明度之间对比和规律,研究人们对色彩的感情联想以及色彩的象征,研究各地区,各民族对色彩的欣赏习惯.装饰色彩在一定程度上具有主观性,“意足不求颜色似”就恰到好处地表达了这种关系.装饰色彩的主观想象是允许的,而且是必要的.但这种主观想象绝不等于随便臆造,闭门造车.装饰色彩来源于生活实践,也需要从客观环境中汲取营养.例如,在“西兰卡普”图案设计中,人们常常从蝴蝶、花朵、彩霞等自然景象中受到启发,从而创造出丰富绚丽的装饰色彩.自然界其实就是一个丰富多彩的自然宝库.色彩本身是没有感情的,但由于人们对客观事物的感受和经验产生了某些联想,也就将自然景色“拟人化”了.在不同的人笔下对色彩的不同感受又十分贴切地说明了色彩对人的心理作用.冷色具有冷意,暖色具有暖意,明度高的色彩使人感到活跃,灰调子的色彩使人感到安静,这些冷暖动静的感觉,更突出其装饰性,是属于人们对色彩的心理感受.包括心理因素,当然还有生理因素.
土家织锦工艺应用色彩原料多采用毛绒线、各色丝线和自染棉纱线.在用色上,属于装饰色彩范围,基本上不考虑对象的固有色,主要根据装饰效果和自我感觉配色,一般多是冷暖色并置,并采用补色关系配置色块.土家织锦图案充分利用独特的工艺技术使色彩宽容范围扩大,所用颜色色彩的高饱和形成了它独有的一套艺术风格,比起广西壮锦、云南傣锦、海南黎锦,土家织锦具有色彩更丰富,层次众多,视觉效果效果更粗犷的特点.正是西兰卡普的平面性、抽象性、世俗性、装饰性的特征,打破了视觉语言的限定和跨越历史空间,从而有力地张扬了土家人的感官满足和物质欲望.西兰卡普构建了属于自己的话语结构,也成为一种不同于其他民族织锦的新的视觉符号系统.
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五结语
综上所述,由直线、横线、几何形体构成的“西兰卡普”图案,以其造型的独有形式,和“在垂直线和水平线的交叉处,有宇宙的定理和秩序”,表现出非常敏锐而深刻的“形和色”.而正是这“通经断纬”的原生民族工艺,以简练抽象的表现语言和耐人寻味的艺术形式,使独特民间意味的“西兰卡普”成为启动人们具象思维和寄情于形色之中的个性符号.
参考文献:
[1]《辞海》,上海辞书出版社,1968年版.
[2]《装潢设计》编辑委员会:《装潢设计》,中国美术学院出版社,1995年版.
[3]雷圭元:《图案基础》,人民美术出版社,1963年版.
[4]徐万邦:《少数民族工艺》,中国画报出版社,2004年版.
[5]华梅:《服饰民俗学》,中国纺织出版社,2004年版.
[6]胡炳章:《土家族文化精神》,民族出版社,1999年版.
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作者简介:马柯,男,1977—,河南漯河人,硕士,讲师,研究方向:艺术设计,工作单位:洛阳师范学院.
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