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【摘 要】本文通过整理学界对《狗的驳诘》研究的社会批判说,整体文本下的反抗现实说以及爱情说三种解读来展示《狗的驳诘》的研究现状.

【关 键 词】《狗的驳诘》；社会批判；反抗现实；爱情说

《狗的驳诘》作于1925年4月23日.研究者大概觉得它是批判国民性的,不能体现鲁迅在《野草》中展示的生命哲学,所以很多研究《野草》的专著对《狗的驳诘》是基本不提或者略微涉笔.虽然学术界对《狗的驳诘》这篇文章没有很多关注,但我们还是可以从零星研究中看到几种解读.

一、对社会现实的批判

《狗的驳诘》解读为对社会现实的批判是经历了一种从“坐实”的解读（即对一小部分人的批判）上升到对社会、人类一般性的审视和批判的历程.

鲁迅曾多次写文章对“叭儿狗”进行讽刺和批判,如著名的《论“费厄泼赖”应该缓行》、《半夏小集》等文章都对比狗还势力的人进行讽刺和批判.对于鲁迅文章的解读一般不能离开当时的社会历史背景的.研究者常常据此解读《狗的驳诘》为：对帝国主义走狗、军阀、人民群众的敌人以及对叭儿狗的批判.这种解读尤其在五十年代到七十年代比较盛行.如卫俊秀的《鲁迅<野草>探索》的《狗的驳诘》篇说到：“封建中国大大小小的统治人物皇帝的犬马,至于帝国主义入侵以后,所有的军阀、政客、绅士,都是帝国主义的走狗.这些徒具人形的野兽,对人民的凶暴无耻.其内部的腐朽丑恶,实在是连狗也不如.”在这里,卫俊秀是把《狗的驳诘》中狗提到的能分别铜和银,能分别布和绸,能分别官和民,能分别主和奴的人理解为军阀、政客、绅士.另外的文士中如,章士钊、徐志摩、陈西滢,卫俊秀认为他们是“一味为帝国主义者做维持治安,虽披着‘学者’、‘君子’、‘道德’、‘文明’,而其实他们的“所作所为并不比狗高一头”.差不多的解读同样也出现在李何林的《鲁迅<野草>注解》和李国涛的《<野草>艺术谈》中.这些看法基本是受当时政治意识形态影响,这样的解释过于坐实,不能从整体上对人类社会的冷酷审视.

孙玉石在《<野草>研究》和《现实的与哲学的—鲁迅<野草>重释》认为《狗的驳诘》“整个作品读起来,像一篇寓言故事,让狗同人突然对话本身,有着它的极大的荒诞性；但是,作者仍然以‘我梦见自己等’开头,以‘我”的‘直到逃出梦境,躺在自己的床上’结束,完全是在梦境中处理这个故事的,就使这个本来是普通的寓言性的故事,带上一层朦胧的荒诞的色彩.这可能是作者有意拉开与讽刺对象的距离,给读者一种联想的更大的空间所有意采用的一种方法.”从我们上述引用的最后一句话来看,鲁迅做《狗的驳诘》一文,本身也很有可能是希望读者不要对号入座,而使得读者在作品中体悟到更为普遍的意义.孙玉石指出鲁迅有意的采用“狗不如人势力”的思路来构思这篇文章“就是揭示出当时(远不止当时!)那个社会里,一些当政的官僚及其治下的臣民们所患的‘势利眼’病”.这种描写,在本质上,也就是以自身所坚持的人生哲学,对于菌生并流行于那个等级社会中的一种市侩主义的哲学的批判.”鲁迅是通过一个荒诞的梦,传达了一个严肃的批判性很强的哲学思考.

二、整体审视下的鲁迅对现实的反抗

如果把《野草》的24篇当作一个整体上,那么从第二篇到《狗的驳诘》则展示的是鲁迅整体思想的变化：从思考自身体悟到“反抗绝望”的人生哲学到将这种“反抗”外倾于外部世界—社会、历史、文化.对《狗的驳诘》如此解读的,最具代表性的是汪晖的《反抗绝望—鲁迅及其文学世界》.汪晖认为：“不把《野草》作为一般的、如鲁迅谦称的‘随时的小感想’,而作为凝聚了鲁迅深刻体验与哲思的思想著述来研究—卓越的和成熟的思想家的小感想也可以构建出庄严的思维大厦”.据此,汪晖认为在《野草》中鲁迅的经历了以下思想阶段：无家可归的惶惑,走向死亡的生命,荒诞与反讽,自我选择与反抗绝望,罪感、寻求、创造,超越自我与面对世界.《狗的驳诘》显示的是鲁迅在他对自身生命阴沉思中体倡到“反抗绝望”的人生哲学时,意识到了这种“反抗”必然会外倾于外部世界.“而在他“走出”自身的过程中,他更清晰地洞见了自身.于是,我们在《野草》对自身存在的理解中.还看到了他对社会生活的理解.在他确认和建立“反抗绝望”的人生哲学的时候,同时确认并建立了一套社会批判的准则.于是,我们在读到了《影的告别》、《过客》、《希望》、《死火》等对自身存在的探究的同时,还读到了《复仇

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虽然汪晖在文中只是略微对《狗的驳诘》文本进行阐释,但我们还是可以发现这篇文章在《野草》的整体文本中的地位,以此也可以瞥见鲁迅超越自我和反抗绝望的努力.

其他学者也从《野草》整体文本来对《狗的驳诘》进行解读.比如刘彦荣在《奇谲的心灵图影：<野草>意识与无意识关系之探讨》中认为《狗的驳诘》“是一篇平平之作—直露而缺乏诗情”,然而从文本的整体性来看,这篇文章又具有很特殊的意义.“在此之前,《野草》表现的大多是一种矛盾、苦闷、彷徨、绝望以及反抗绝望的复杂的心理情绪,多是对自我心灵的一种体味和探寻.《狗į

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