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荀子名况,字卿,赵国人.他的常识非常渊博.他曾在齐稷下讲学,并取得稷下首领的地位.他访问过秦,议兵于赵,后来到楚,晚年居家著书.荀子是战国末期儒家中最有影响的人物,他的公共关系思想主要体现在《荀子》一书中.

一、以礼治国,王霸并用

荀子主张用礼义教化来维持社会秩序,他认为“天地者,生之始也；礼义者,治之始也；君子者,礼义之始也.”(1)天地是生成万物的本源,君子则是礼义的本源.要“为之,贯彻、积重之,致好之也.”⑵一劳永逸地学习、贯彻、积累,在礼义上达到完善的地步.如果“李乐则修,分义则明,举措则时,受利则形”,那么“百姓贵之如帝,高之如天,亲之如父母,畏之如神明.”⑶当然,荀子的礼仪思想是为等级制度服务的,他认为,“义以为分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物.”⑷根据礼义划分出等级来,人们都会和谐,和谐了就能统一,统一了就能增加力量,力量增加就强大了,强大了就能战胜万物.

荀子在强调以礼治国的同时,又主张“性恶论”,王道政治与霸道政治并用.“以善治者使之以礼,以不善至者待之以刑.”⑸对不同的人要不同的对待.王者本人也要“饰动以礼义,听断以类.”⑹既要用礼义来约束自己的行为,同时,又要根据法律条文来处理政事.他认为“无国而不有乱法.”(7)“法治、佐贤、民愿、俗美”是治理国家的四个基本条件,而法治又是处于第一位的.作为君主,“隆礼尊贤而王”“重法爱民而霸.”⑻王道政治与霸道政治是并行并存的.

二、重义轻利,信誉至上

荀子认为,重利轻义,义利两失；重义轻利,义利两得.“修

关于公共关系相关论文例文礼者王,为政者强,取民者安,聚敛者亡.”⑼历史上那些搜刮民财、贪得无厌的国君,都没有得到好下场.只注重财富的积累,不注重礼义的存在,就会“召寇、肥敌、亡国、危身.”(10)只有“相地而衰征,理道之远近而致贡,通疏财物粟米,无有带留,使相得移也.”(11)材能达到“四海之内若一家”的境界.

荀子主张信誉至上,“义立而王,信立而霸”(12)实行礼义可称王天下,恪守信用可称霸于诸侯.如果“不务张其义,齐则信”则“上诈其下,下诈其上,则是上下析也.”(13)荀子讲到,齐王和他的相孟尝君,曾掌握了很强盛的齐国政权,但他们不守礼义和信誉,而是以频繁对外搞勾结扩张为能事.齐国本来向南足以击败楚国,向西足以征服秦国,向北足以打败燕国,中间足以占领宋国.但等到燕国和赵国起来攻打它时,齐便“若振槁然,而身死国亡,为天下大戮.”(14)荀子说：“人无百岁之寿,而有千岁之信士.”“与积礼义之君子为之则王,与端诚信全之士为之则霸,与权谋倾覆之人为之则亡.”由此可见,荀子把恪守信用摆到了很高的位置上.

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三、君舟民水,君源民流

荀子说：“君者,舟也；庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.”(15)做君主的要想得到安宁,最好的的办法就是把政事处理好,爱护老百姓.要“选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷.”即便是在国家强盛的时候,也要“安以静兵息民,慈爱百姓,辟田野,实仓廪,便备用.”(16)争取民心,使百姓拥护.要时刻认识到人心归向的重要性,使国人“高上尊贵不以骄人,聪明圣智不以穷人,齐给速通不以先人,刚毅勇敢不以伤人.”(17)做到上下关系的协调、一致与融洽.

荀子认为“君者,民之原也；原清则流清,原浊则流浊.”(18)君主好比立柱,人民好比影子,立柱端正,影子自然也就端正了.君主象盆子,人民则象盆中的水,盆圆则水圆.君主如不能爱护民众,不做有利于人民的事,而要人民爱自己,这是不可能的.民众如果连自己也不爱惜,国家求“兵之劲,城之固,不可得也.”如果君主励精图治,那么“隆礼至法则国有常,尚贤使能则民知方,纂乱公察则民不疑,赏克罚偷则民不怠,兼听齐明则天下归之.”(19)

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四、治本不治末,积微能速成

荀子主张君主治理国家应“治近不治远,治明不治幽,治一不治二.”(20)君主能把身边的事情治理好,远处的事情自然会得到很好地治理；君主能把明显的事情治理好,那么不明显的事也就自然会随着发生变化；如果君主能把主要的事处理恰当,那么其它一切事也就自然有了正确的原则.“既能治近,又能治远；既能治明,又能治幽”是根本无法实现的.“不能治近,却要治远；不能治明,却要治暗”是非常不明智甚至是糊涂的.所以,荀子认为“主好要则百事详,主好详则百事荒”.贤明的君主只抓关键之所在,而不会面面俱到地去顾及细小琐碎的事情.

荀子认为,只有能够积累微小事情的功效的人,才可以很快取得成功.“凡人好傲慢小事,大事至然后兴之务之,如是则常不胜夫敦比于小事者矣.”(21)处理大事不如办理小事成效大的原因在于“小事之至也数,其悬日也博,其为积也大.大事之至也希,其悬日也浅,其为积也小.”(22)各种各样的小事不及时处理,等到出了漏洞,再去亡羊补牢,往往就危险了.如果“亡国至亡而后知亡,至死而后知死”,那么“亡国之祸败不可胜悔也”.只要重视每日的时间,善于“积微”,那么就可“速成”.

五、未雨绸缪,选贤使能

荀子主张凡事要做在前面,能分析情势,作出正确的判断和决策.治理国家要“贤能不待次而举,罢不能不待须而废,无恶不待教而诛,中庸民不待政而化.”(23)即是说,对有道德、有才华的人,要不按等级次序地提拔；对德行不好的人,不要等到他做坏事了再去罢免他；对首恶分子,不用教育就处死,而对一般的百姓,不用等到法律的制裁,就把他们教育过来.在国家处于困难的时候,要励精图治；在国家强盛的时候,也不要沾沾自喜,而要客观地区分析情况.“功名之所就,存亡安危之所随,必将于愉殷赤心之所.”(24)建功立业的关键,造成国家存亡安危的原因,必定在于国家强盛之际你的志向立在什么基点上.如果想成就一番事业,那么就准备、积累各种条件.

荀子认为,王者要用贤人,用人的原则应该是“无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚.”(25)要不拘一格地用人才,“尚贤使能”,天下归心.他说,恰当地用人,就能取得天下,不能选贤任能,就不会取得天下.国家如能得到大贤佐治,那么国王可“垂衣裳而天下定.”(26)所以,商汤任用伊尹,文王任吕尚,武王任用召公,成王任用周公旦.由此可见“明主急得其人”,而后可“身佚而国治,功大而名美.”(27)

六、积土成山,学而不厌

荀子对学习的必要性和紧迫性、学习的内容与方法、学习的目标和途径,都有自己的阐述和分析.他说：“不登山高,不知天之高也；不临深奚谷,不知地之厚也；不闻先王遗言,不知学问之大也.”(28)学习是永无止境的,知识是无穷尽的.在学习的过程中,要发扬一种精神,这种精神就是荀子说的“积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍,锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.”(29)

另外,荀子在《不苟》篇里,提出了“公生明,偏生

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