文学作品方面论文范文检索,与学术文的“另类”写作相关论文摘要

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,其特点是具有科学性、理论性、创造性和规范性.这也是当下学界的普遍看法,即把一切研究都纳入科学的体系之下,因此任何研究都必须具有科学性.而所谓科学性是指文章应用各学科的研究方法,科学的设计研究过程,其操作过程可重复,其结果可验证,符合科学研究的特定逻辑.这其实是一种纯自然科学的思维方式.这种要求特别反映在学位论文与课题的申报上,不仅要求有研究方法,而且研究方法还得有所创新.实际上文学研究真的有很多方法可谈吗?似乎很多著名的专家学者也难以提出很多研究方法,如赵敏俐教授在《文学研究方法论讲义》中也只总结了考证法、社会分析法等几种方法.要说研究方法的创新,也许曾教授的通过阅读照片的方法来阅读作者的内心不失为一种方法的创新.

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二十世纪被称为理论时代,理论性成了许多中国学者的追求,甚至产生了理论的焦虑.很多文学研究的文章往往不是从文本入手去研究作品,而是先找一个时髦的理论去套用一个现成的文本,就如一个医生拿着药去找病人,而不是按照病人的病症对症下药,以为套用这些时髦理论,文章就具有了理论性.这种现象在硕士、博士论文中尤其普遍,因为学位论文往往要求进行文献综述,学生则理解成寻找理论根据,因此开篇就亮出各种理论.实际上,所谓理论性是指文章不拘于现象的描述或经验的总结,而是寻找现象或经验背后的本质,然后进行抽象归纳,得出具有一定的普遍性的结论.在《卡夫卡的眼睛》一文中,尽管作者没有挪用那些所谓高深的理论,读者却能于字里行间感受到其理论性.曾教授从他人习以为常的照片中找到了通往卡夫卡内心世界的通道,这本身就是具有一定普遍性的理论.

创造性或创新之处可谓学术论文的本质特征,论文没有创新也就谈不上学术价值.但是提倡创新容易,要在实践有所表现则难之又难.创造性是指文章应该有所创新而不是对前人的研究进行简单的重复,或者变换材料对其他研究进行简单的模仿,但也绝不是无中生有,凭空创造,而是对前人的研究有所推进、有所发展、有所革新.在国内,小的改进与革新似乎入不了国人的法眼,往往是重大发明、重要改进、填补空白等才能算得上创新.这种对“创新”的错误认识很有可能使那些本来可能产生重要影响的改进堙没在历史的尘埃中,最直接的影响则体现在论文选题方面的“大而空”.《卡夫卡的眼睛》则属于典型的“小题大做”,它不追求“大而全”,只从“眼睛”入题,最终为读者指出一条通向理解卡夫卡的可能的新道路.这条道路可行或不可行,只有读者自己去体会,但是为读者提供了一个新的选择,这就是创新.

由是观之,《卡夫卡的眼睛》是学术论文,不仅具有学术论文的本质特征,也具有学术论文的一般特征.但是该文的确不像学术论文,而像一篇文辞优美的散文.它没有时下用来唬人的西方时髦理论,没有那些炫耀“学术性”的冗长而诘屈聱牙的句子,也没有显摆“高深”的自创词或翻译腔.除此以外,该文充满了作者的感情与体悟,是以己度人,以己之思,度人之思,文章中充满着温情与亲切之感.

其实,在中国文学史上本来就不乏文学与评论或文学与理论合二为一的传统,比如曹丕的《典论论文》、刘勰的《文心雕龙》也很难说清到底是学术论文还是散文；比如钟嵘的《诗品》、司空图的《二十四诗品》、元好问的《论诗三十首》以及赵翼的《论诗绝句

文学作品方面论文范文检索》等,本身就是以诗代论,甚至连林徽因的建筑学论文也同样可以当作优美的散文来阅读.说到底,所谓的“另类”还是对传统的延续并加以发扬改进,只是我们已经忘记了这个传统,而这可能正是中国人做研究的优势所在.中国的文学研究特别是外国文学研究似乎抛弃了自己曾经走过千百年的路,现在只能跟在西方人开拓的路后面去拾人牙慧,实事证明难以得到学界尤其是西方学界同仁的认可.反观西方国家的中国文学研究,他们的很多成果不仅得到了中国学界的认可,甚至在世界范围内产生了较为广泛的影响,而他们在研究的时候很少按照中国式的研究套路来做而是沿着自己研究路径往前走.当然中国的文学研究再转回到传统的老路也是不可能的,而这条路也不一定适合再走下去,怎么才能在传统学术与现代学术之间找到一个新的结合点,从而有所突破?在一个学术彰显,思想淡出的时代,思想的光芒如何才能突破学术的遮蔽?这只能依靠我们当代学者自己去开拓新的道路,而这条新的道路很可能就是“另类”的.中国几千年的历史证明,中国人是不擅长理论思维的,中国人重的是感悟、体会、意会,他们更善于用形象的语言表述抽象的意义.但是这种方式的弊端也是不言而喻的,如果能学习吸纳西方的理论思维,并对中国传统学术的进行改造,把理论思维与感悟融为一体,这也许是中国学术的出路.

学术文的“另类”写作参考属性评定
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