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所讲述的那样艰深晦涩.史学则是章太炎第一次讲述的,使其国学知识的结构完满全面；他首先讲述中国史学的分类和渊源,进而重点讲述正史、编年史和政书,最后讲述关于史料的鉴别.他在“治史明辨”里说：“余星期讲日会中,曾言经史实录不应无故怀疑.所谓‘无故怀疑’者,矜奇炫异,拾人余唾,以哗众取宠也.若核其同异,审其是非,然有得于心,此正学者所见之事也.等治史者宜冥心独往,比勘群书而明辨之也.”显然章太炎的学术思想比以前成熟了,强调了对史料的“核其同异,审其是非”,以求真实的史料.小学、经学、史学、诸子学和文学,它们构成一个整体,是治国学者必须具备的基本知识.《国学略说》是章太炎一生讲国学最完整、系统、简明、深刻的讲稿,其中虽然存在反对国学运动新倾向和新史学的一些意见,但随处可见这位国学大师特具卓识的学术见解.关于儒家的重要经典《春秋》,章太炎认为：“《春秋》始有编年之法,史法于是一变,故不可谓《春秋》之作专为拨乱反正也.宋儒以为《春秋》贵王贱霸,此意适与《春秋》相反.《春秋关于章太炎与国学普工作的本科毕业论文范文

关于章太炎方面论文范文检索299;述齐桓、晋文之事,尚霸之意显然.”关于儒家争议的人性善恶之辨,章太炎赞成扬雄的“善恶混”之说,以为：“孟子有见于我爱,故云性善；荀子有见于我慢,故云性恶；扬子有见于我爱我慢交至为用,故云善恶混也.等扬子生孟荀之后,其前尚有董仲舒.仲舒谓人性犹谷,谷中有米,米外犹有糠.是善恶混之说,仲舒已见到,子云（扬雄）始明言之耳.”关于《庄子齐物论》之主旨,章太炎说：“此篇殆为我国初期学派纷歧、是非蜂起而作.彼亦一是非,此亦一是非,庄子则以为一切本无是非.必也思想断灭,然后是非之见泯也.”关于法家,章太炎谈及治国之术说：“论政治者,无论法家、术家,要是苟安一时之计,断无一成不变之法.至于绝圣去知,又不能见之事实.是故政治比于医药,医家处方不过使人苟活一时,不能使人永免于死亡也.”此类精湛的卓识于《国学略说》中随处可见,是为章太炎晚年学术思想之闪光.故此讲稿除了讲述国学基本知识之外,能启示学者对治学途径的选择,亦因新颖而深刻的学术观点而引导学者进入学术研究之门.

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我们从章太炎在北京、日本、上海、苏州的四次国学讲习的内容来看,他并未倡导儒术,也不提倡读经,仅从学术的角度论及经学,并将儒家列入诸子之中.他所理解的国学实为中国传统学术,治国学的基础是学习传统学术中的小学、经学、史学、诸子学和文学的重要典籍,并了解它们的源流.章太炎的国学观念前后是存在矛盾的,我们要认识其国学理论的真实,应当从其今存国学讲义《国故论衡》、《国学概论》和《国学略说》中去探讨和总结.我们如果纵观这位国学大师的国学论著,则以上三种讲义是最系统的,由它们可见其国学观点的发展演变情况,自然以《国学略说》最能代表他晚年关于国学的认识.

章太炎是国学运动早期的国学大师,属于国粹主义者.自1923年胡适发表《〈国学季刊〉发刊宣言》而标志国学运动新倾向的兴起之后,以科学考证方法整理国故成为国学运动的主流.国学新潮的学者们从事国学研究,在学术上取得前所未有的成就,他们是反对国学普及工作的.顾颉刚于1926年发表的《北京大学〈国学门周刊〉发刊词》表示：“我们研究的主旨在于用了科学方法与驾驭中国历史的材料,不是要做成国粹论者.我们并不希望把国学普及给一班民众.”国学研究是高深的学问,不可能普及.如果向喜爱中国传统文化的和志于国学的青年学子讲习国学基本知识,以期继承中国传统文化并培养一部分从事国学研究的人材,这却又是非常必要的.在众多国学大师中,章太炎是从事国学普及工作最有成效和影响的.梁启超在《清代学术概论》里说：“章炳麟中岁以后所得,固非清学所能限矣；其影响于近来学界者亦甚钜.”章太炎在学界的影响不是其古文经学研究,而是其关于国学基本知识的普及工作.现在我们如果要作国学的普及工作,不宜去提倡普遍的读经,更不宜去宣扬儒家的政治伦理思想,而是应认真学习章太炎讲国学的历史经验.

（作者单位：四川省社会科学院文学所）

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