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我读蒋勋,是从去年他讲《美,看不见的竞争力》的演讲录开始的.但他讲着讲着,我好像夜航船中那个脚都不敢伸直的小和尚,渐渐从高谈阔论中听出些破绽来.

蒋勋说：“老子在《道德经》里说‘天下皆知美之为美斯恶矣’.所有人知道的美已经不是美了.”老子这句话不能这么解释吧?所有人都知道美之为美,丑也就为人所知了.这解释是由后文“有无相生,难易相成,长短相形”等等所决定的,古来没有异议的.

我想我是遇见大忽悠了.本来给忽悠一下,没迷魂就是了,可是假期里逛书店,发现《美,看不见的竞争力》一书赫然在展示台上,翻翻目录,里面讲《富春山居图》,讲《桃花源记》和《归去来兮辞》,讲《长恨歌》,都是很有竞争力的话题,就买了一本回来拜读,读的过程非常刺激.鉴于蒋勋的影响力之大,便去图书馆找了他更多的书来.写这篇文章动因有二,一是想搞搞清楚什么叫忽悠,二是近来百事俱废,也确实比较无聊.

蒋勋的软文里有太多的硬伤.

我们平常开一个讲座,大约事先总要做点功课,但蒋勋讲一个东西好像从不需要找个注释本参考一下.他对具体文字的解释,真是一空依傍,强悍无比.下面都是信口开河的好例子：

“策扶老以流憩,时矫首而遐观.”蒋云：“跟周围一些年纪大的人一起出去走走,到处游玩.”（第127页）按：扶老,拐杖嘛.

“含情凝睇谢君王,一别音容两渺茫.”蒋云：“‘凝睇’就是忍住眼泪.”（第167页）按：凝睇,定睛看也.广东话看还用睇字,读如tai音.

这些对字词基本意思的解释,望文生义,令人发噱.请注意,上面这些例子,只是从他讲陶渊明和《长恨歌》的3篇演讲录里找来的,也就是《美,看不见的竞争力》第99页至第192页.下边的例句仍然不超出这不到100页的范围,那些特别硬的伤,真令人过目难忘：

我们有个成语叫顾影自怜,就是看自己的影子而产生一种对自己生命的悲哀感.（第106页）

我觉得他的诗可以拿来作为哲学上的命题来进行讨论,尤其是下面我们特别选的《形赠影》、《影答形》.各位有没有发现,这是在我们的文化里,第一次把人分成两部分来看?（第103页）

王尔德有一个长篇小说《道林格雷的画像》.道林格雷是一个非常美的人,画家给他画了一张像,放在阁楼上.然后他自己慢慢长大、衰老,同时也经历了许多人世上的事情.等他再看到他年轻时候很美丽的画像,他就痛恨那个东西唤起他的记忆,他就刺杀了那张画像,他整个人也随之苍老了.（第104页）

虽然魏晋300多年等（第130页）

我在印度特别去看了一个地方,叫做纳兰达,是一个佛教大学,当时玄奘求法的地方.（第175页）

“怜”字那么解,悲哀感确实能够产生了.庄子里面早有“吾丧我”的命题,怎么会到了陶渊明才第一次把人分成两部分来看?《道林格雷的画像》的情节恰好说反了：道林格雷尽管一步步堕落,美貌却几十年不变,因为有阁楼上的画像替他衰老丑恶,最后他怒刺画像,却把自己刺死,倒下去一个满面皱纹的老家伙,而画像又恢复少年时惊人的美.历史系出身的人居然拎不清,魏晋不多不少正好200年（西元220年~420年）,哪来的300多年?Nālandā从玄奘开始就译成“那烂陀”,去过了还能叫它“纳兰达”?

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可是,比起下面的胡扯,这些都不算什么了.蒋勋说：

文人很麻烦,文人是到了某一个程度他就下不来了.所以陶渊明或者曹植,这些人最大的麻烦是变成文人以后,他没有办法回到劳动这个层次.所以他讲“生生所资,未见其术”,就是他不晓得要做什么了,因为他没有一个可以谋生的东西.（第124页~125页）

“归去来兮!田园将芜胡不归?”田园已经快荒芜了,怎么还不回家?我常常觉得这个东西是文人的美化,大家千万不要以为他回家就真是种田去了,他绝对不种田,因为文人不会种田,顶多是雇别人来种田.（第125页~126页）

厚诬古人,莫此为甚,而且话说得忒佻薄.谁只要稍稍翻一翻《陶渊明集》,就不可能看不见那些躬耕力作的诗句：

贫居依稼穑,戮力东林隈.不言春作苦,常恐负所怀.（《丙辰岁八月中于下田舍获》）

陶渊明自谦说“生生所资,未见其术”,即所谓“人皆尽获宜,拙生失其方”,说的是不愿委屈自己去做官,以至食禄无望,别的营生又干不来,种田也种不好,“南山种田时不登”.顾随特别讨厌黄庭坚的“看人获稻午风凉”,关于陶渊明,他说得好：

别的田园诗人是站在旁观地位,而陶是自己干.陶渊明写“晨兴理荒秽”,也还是象征多而写实少,那么他是骗人吗?不是,他做事向来认真；就算这是象征,他也确过此种生活,否则他写向前向上,何必多用“耕田”字样?（《驼庵诗话》）

我现在敢肯定,蒋勋在开讲《桃花源记》和《归去来兮辞》时,根本就没有多瞅一眼那薄薄的《陶渊明集》,否则他不会如此轻率地说陶渊明写躬耕是美化,还说陶渊明写家贫是骗人：

“余家贫,耕植不足以自给.”其实这有点骗人,我们读历史都知道,陶渊明家没有那么穷,他们是世家,出了好几代的大官,这里只是说他没有做到大官,没有很多政府给他的用人和僮仆.所以这是相对而言,在当时贵族出身的人觉得这样大概是“贫”了.（第124页）

陶渊明明明“少而穷苦,每以家弊,东西游走”,而且有时要乞食,“饥来驱我去,不知竟何之”.要是像这样上代阔过下代必定不穷地来推理,杜甫的穷也是“有点骗人”了.白居易、苏东坡、辛稼轩等心目中最不可企及的偶像,“古今贤之,贵其真也”的陶渊明,到蒋勋嘴里却成了“有点骗人”,“大家千万不要以为他回家就真是种田去了,他绝对不种田”.至于陶渊明的诗,更不在话下了：“你看他写诗的时候,忽然会讲很多道理,其实蛮讨厌的.”（第115页）只能佩服这人真敢讲啊.佛家本有持不妄语戒的.

但蒋勋嘴上一旦跑起火车来,你就完全拿他没办法.在这几篇以陶渊明和白居易为主题的演讲中,李白和王维也十分受伤.

蒋勋说：“王维终于被放出来了,放出来之后他就到了陕西买了一块地,说这一辈子再也不要做官了,就开始画画,开始写诗.”拜托.王维放出来已经是58岁.他集子里最早的诗是16岁作.

李白则被整蛊,因为国籍和血统问题：我觉得汉人有一点惭愧,汉人应该是汉诗写得最好的,结果却不是.李白的出生地据考证是吉尔吉斯,白居易是回人,他们身上有另外一种不同的血液.（第142页）

真是惭愧,

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