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一、关于“乡土中国”和“农民想象”

宋嵩：在您已经出版的学术专著中,《想象农民》是您的博士论文,试图梳理乡土中国现代化语境下对农民的思想认识与审美显现；《乡土中国现代性的文学想象》则延续了这一研究方向,进一步考察现代作家的农民观与农民形象的嬗变.您似乎对现代文学中的“农民形象”这一问题有着特别浓厚的兴趣,这是为什么?您是怎么想到要将“农民形象”与“乡土中国现代性”联系起来的?

张丽军：我是在山东莒县一个叫褚家庄的小山村长大的,父母都是地地道道的农民.父亲因为兼做些木工活,而有些许盈余,能够供我上学.受到大爷家大哥,他是村里改革开放之后第一个大学生的影响而立志考大学、读研究生.“三农问题”之于我,有着深刻的切肤之痛.1990年代后期,我大学毕业后在一所职业中专教学,一次周日回家正好碰到“集资”队伍――每到冬末,乡里派人和村干部一起到交不起集资款的农民家里,扛着大称来有粮食的挖粮食,没粮食的拉走家畜和一些值钱的东西,抵销集资款.由于有我这位考学出来的公家人,“集资”队伍的态度稍好一些,但是我依然只能是眼睁睁的看着从我家瓮里挖走粮食,低价抵销集资款.面对几千块钱集资款,每月三百多块的我也无能为力.我还亲眼看到,一位乡亲家里唯一的一点粮食被挖走,他躺在汽车轮下,说不把粮食放下来,自己就不爬出来.

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当考上研究生的时候,我就思考,我能做些什么?可是一介书生又能够做些什么.我一段时间很迷茫和痛苦,觉得自己也渐渐脱离了农村,而无法为养育自己的父母、乡村做些什么.后来,我的同学好友乔焕江说,这是没有办法的事,我们只能提供精神的面包,而无法提供物质的面包.是啊,我想,这或许就是一介书生所能做的事情――用我的专业特长的方式,去关注他们的命运,为他们鼓与呼.因此,我的博士论文选择了以现代文学农民形象为研究本体的研究对象,从乡土中国现代化的历史进程中去思考和展现晚清以来中国知识分子对“三农问题”的审美思索,为新世纪乡土中国现代转型提供来自历史的审美镜像和精神启示.我是农民之子,对农民形象的研究,就是对生存之根的追问和思考,对自我与世界关系的探寻.

“乡土中国”和“现代性”连在一起,意味着现代性“西方他者文化”和本土化“传统民族文化”的对立、冲突与交融,意味着百年来乡土中国痛苦而艰难的现代性历史进程.只有连在一起来审视,我们才能看到一个完整的、立体的、复杂缠绕的现代中国.

宋嵩：您在论述中好像特别重视赵树理“为农民写作”的文学观对于中国文学的特殊意义,并且拿贾平凹的《秦腔》、阎连科的《受活》等“纯文学”审美模式下的农村题材小说与赵树理的作品进行比较,批评70后、80后年轻作家们“遗弃了‘前现代’的农民”.在许多人对赵树理的文学成就和文学史地位仍然抱有偏见的今天,您的这些主张有何特殊意义?您的用意是想在21世纪重提“赵树理方向”吗?

张丽军：赵树理在今天依然有着很重要的、不可替代的意义,这首先表现在赵树理与农民血脉相通的内在精神关联方面,这位恰恰是今天很多作家匮乏的、最珍贵、最重要的东西.赵树理不是在旁观或俯视农民,而是自己就是一个农民,以农民的喜怒哀乐来塑造他们.其次是赵树理对中国叙事精神和农民口语语言的熟稔运用,是一种地地道道的民间叙事.当代文学中的文学经典,如柳青的《创业史》、路遥的《平凡的世界》无不有着赵树理那种与农民血脉相通的内在精神,才会经受住了读者的检验,超越时代,为一代代中国读者所喜欢,这是因为呈现了那个时代的“中国生活”和“中国心灵”.

文学是多样化的,今天不需要“赵树理方向”,需要的是“赵树理经验”和“赵树理精神”.

宋嵩：您在分析《秦腔》中夏风对乡村母体文化的厌恶的原因时,曾征引叶圣陶先生《倪焕之》中有关师范教育的对话,认为几十年前叶先生针砭的以都市为本位的乡村教育理念在今天的大学校园里仍然占主导.您在一所师范大学任教,这所学校中大多数学生都来自农村,他们身上表现出的“去农村化”的倾向是否也很严重?你如何看待这一问题?更让人感到尴尬的是,当前有一种号召大学要培养“精神贵族”的倾向,在您看来我们的大学教育（特别是文学教育）应该如何面对和解决这一尴尬?

张丽军：当代大学“去农村化”和封建社会、民国时期,应该是有所区别的.封建社会,读书人和武士从乡村走出来,建功立业,老来都要告老还乡、解甲归田,成为一方富有威望、改良乡土文化的乡绅.民国时期,费孝通就开始痛感城市吸收乡村文化精英,乡村积贫积弱的态势.新中国成立后,特别是城乡二元制度之下,每一个农村学子,也包括我,无不以跳出农门、吃公粮为最大目标.这是很悲哀的事情.

农村人以城市人生活为榜样,城市人以欧美人生活为目标.这恰恰是文化和危机根源所在.如同贺雪峰在《新乡土中国》所言,中国人无法模仿美国人的生活方式,我们的生存环境无法提供那种能源消耗,整个地球也无法承担这种高能耗的生活方式.这也是今天城市化的症结所在.农村、农民的生活恰恰是最生态的、最低消耗的、最清洁的、最安全的,他们吃自己种的菜和粮食,日出而作日落而息,没有大垃圾场,生活垃圾做有机肥,呼吸最清洁的空气.但是,今天我们却有一种误区,城市化就是要消灭农村,这是很可怕的、后果很严重的事情.在日本农业哲学家祖田修看来,建设“有生命的空间”才是城市化,特别是东亚国家城市化的出路所在.

“精神贵族”是可以倡导的,也是不分城市和乡村的.现在一些决意到乡村生活的,才是真正的“精神贵族”.我们大学人文教育,特别需要公民教育、人文生态意识教育.文学教育在这方面,恰恰能够很好地发挥这一功能；“礼失而求诸野”,乡土文学具有新的人文精神内涵和教育功能.此外,民国时期的乡村建设运动,在今天依然是很有启示意义的.

宋嵩：能否谈谈您对“底层写作”、“打工文学”的看法?

张丽军：文学如何回应当代中国社会、生活问题?如何回应当下的精神、文化诉求?这是文学所无法回避的问题.文学不关心底层民众的生活、精神文化诉求,底层民众又怎没可能来关注文学?!正是在这样一个文学濒临“死亡”的文化语境下,一种“向外突围”的审美文化声音开始在90年代后期越来越清晰地传达出来,乃至汇成一股强大的审美思潮.介入性写作、现实精神写作、打工诗歌、“人民文学重新出发”、在生存中写作、新左翼文学、新政治写作等新审美理念纷纷涌现.

2004年曹征路小说《那儿》的发表,标志着底层文学已经从“向外突”的审美文化思潮中脱颖而出,终于从学者、批评家的“底层召唤&#

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