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摘要：佛教生态哲学(缘起论、宇宙图式论、因果报应论、普遍平等观),与基此之上的佛教环境伦理实践模式(破我执、断贪欲,不杀生、放生和护生,素食,惜福、报恩),为生态文明建设提供了借鉴.但这些合理有效的因素能否转化为普通中国人的生态意识和自觉行动,关键取决于能否运用现代语言、结合具体实践,进行广泛地宣传和动员.

自18世纪进入工业文明时代以来,人类对生态环境的破坏日益严重.19世纪70年代,德国生物学家赫克尔提出了“生态学”这一名词.20世纪60年代以后,生态环境问题引起了人们的普遍关注,并逐渐从观念、理论和制度等方面得到反思.20世纪80年代,德国学者胡伯提出了现代化与自然环境互利耦合的生态现代化理论.生物之间、生物与非生物环境之间究竟应该是怎样的关系人类究竟应该怎样对待自身以外的其他生物和自然环境现代化与自然环境是一种什么样的关系这些是生态学的基本问题.生态哲学就是要从世界观、人生观的角度回答这些问题,而佛教作为一个为一切众生寻求解脱的宗教文化体系,其中蕴含了丰富的生态哲学思想.

一、佛教缘起论与生态构成

佛教修持以追求精神解脱为目的.所谓解脱,就是从种种烦恼中脱却开来,在精神上臻于自由自在的境界.这种解脱是以佛教所理解的宇宙人生真实为依据的,而宇宙人生的真实意义又是从缘起现象上作出的价值判断.佛教提出“缘起论”,认为一切现象都是由于互相依待、互相作用,也即由于一定的条件或原因而形成的.缘起是佛教对宇宙人生的根本看法,是佛教理论的基本观念.缘起论是佛教思想体系的哲学基石.

佛教《杂阿含经》卷第十对缘起思想的典型表述是：“此有故彼有,此生故彼生.等此无故彼无,此灭故彼灭.”此是彼的缘(条件或原因),彼依此而起,彼也依此而灭.这就&

关于自然环境相关论文范文检索#26159;说,任何事物都因条件或原因而存在,都因失去条件或原因而消失.在《杂阿含经》卷第二中,缘起又被表述为：“有因有缘集世间,有因有缘世间集；有因有缘灭世间,有因有缘世间灭.”这就是说,世间万法皆由因缘聚集而生起,也由因缘离散而消失.缘起展现为时空两个方面,从空间上看是一种有无状态,从时间上看是一种生灭过程.大乘佛教中观学派还认为,由于世界万有是依缘而起,不能独立决定自身的存在,因此没有独立的自性,也就是说本性是空,即性空.《中论》中说：“众因缘生法,我说即是无(空).”缘起蕴涵性空,缘起即性空,二者一体两面,相即不离.

从生态学视角来诠释上述佛教缘起论思想,我们可以得到这样一些启示.比如,由缘起论可推出生态是一定条件、原因互相依待、互相作用的结果的论点,这就启示我们：人类,个体或社会,都不是独立存在的,而是与自然紧密相连的关系存在.损害自然,就是损害人类自身；破坏自然,就是破坏人类自身的存在.这还启示我们：防止人为的生态破坏,维护正常的生态平衡,完善相关条件、因素以利于生态发展,是人类应尽的职责,也是人类保护自身应尽的职责.缘起论所蕴含的过程思想则启示我们：生态是随因缘条件的变化而不断变化的,人类应当预见这种变化,并参与其中,尽力防止生态的恶化,尽力推动生态的良性发展.

至于缘起论排除缘起事物本性实有的思想,笔者认为这是把事物的条件性与真实性、现象与本性、相对与绝对对立起来,是难以认同的.但是,性空思想肯定了条件性与真实性、现象与本性、相对与绝对的差别,强调了事物的条件性、相对性、暂时性,则有其合理的一面.事物的本性既有实有的一面,也有空无的一面.就实践意义来说,“无我论”直接否定了人类中心主义,有助于破除人类的优先性、优越感.提倡以虚怀若谷的心胸来对待万物,这就有利于克服人与自然的疏离,增进人与自然的和谐.

二、佛教宇宙图式论与生态共同体

佛教具有独特的宇宙论的眼光和视野.据中国佛教学者的有关著作来看,佛教宇宙图式论的主要进路是：中国―南洲(南瞻部洲)―大地―三界―大千世界―佛刹.中国疆域广阔,有四水、五岳,居于南洲的东部.南洲为四大洲之一,是佛祖释迦牟尼教化的世界.四大洲为一世界,世界大地以须弥山为中心,外有多重山水.大地由水轮支撑,水轮由风轮支撑,风轮由空轮支撑.众生所居的世界有层次之分,称为三界：欲界,为具有淫欲和贪欲的众生所居；色界,为虽脱离淫欲和贪欲但仍有物质生活的众生所居；无色界,为厌离物质生活而修持禅定的众生所居.世界是无限的,有小千世界、中千世界、大千世界等不同层次.大千世界也通称为佛刹(佛土).大千世界无限,佛土无边无量.

佛教描述佛所居住的世界,如阿弥陀佛的西方极乐世界和毗卢遮那佛的华藏世界,都是心无烦恼、幸福安乐、环境优美、生态和谐的世界.其中还突出强调了水质优良、矿藏丰富、鸟兽众多、林木茂盛、花草芬芳、空气清新等优美的、绿色的、无污染的自然环境,是佛国世界的本质属性.

佛教宇宙图式论虽然表现出历史与宗教的种种局限,但作为古代宇宙论学说的遗产,其中也包括了某些合理的因素.比如,佛教宇宙图式论关于地理区域的空间结构及其多重层次,不同物体和不同生命在不同空间的分布,不同世界的相互影响和作用,以及对理想世界的描述,都是对世界生态的整体性、无限性、有序性的重要猜测,这就启示我们：人类与其他生物是互为一体的,物质与生命是互相关联的.另外,佛教宇宙图式论表现了超越人类和现世的思想立场,以及人生向上不断追求的自觉与热情,反映了人类内心深处追求理想生存环境的共同愿望,这对于建构人类与自然和谐的生态世界是有重要意义的.

三、佛教因果报应论与生态循环

在缘起论的基础上,佛教还宣扬因果论.因指原因、因缘；果指结果、果报.《瑜伽师地论》卷第三十八说：“已作不失,未作不得.”已作的因在未得果前不会自行消失,未作的因也不会得果.此种因果之理,俨然不乱,宇宙万物都受因果法则支配.佛教进一步强调,作为因果律的一种表现方式是,善因必产生乐果,恶因必产生苦果.《佛说无量寿经》卷下说：“天地之间,五道分明.恢廓窈冥,浩浩茫茫.善恶报应,祸福相承.”这也叫做因果报应,是佛教用来说明世界一切关系和支配众生命运法则的基本理论.

佛教认为,人生现象是由主客观两方面交织而成的.客观影响主观,影响好恶心理的形成；主观也摄取客观的资源来丰富自己的生活,并反作用于客观.好恶心理支配行为,行为变革对象.主客交织,形成了相应的互为因果关系,这种因果关系构成人生现象的基本内容,支配人生的前途和命运.由此佛教强调人们要端正思想,树立道德责任,按照因果报应原理,认识客观,对待客观,变革客观.

佛教因果报应论不是在主体与客体的分离和对立中,而是在两者的依存和统一中来理解众生生命及其生存环境的.这就启示我们：生命主体与生存环境虽有差别.但两者又是不可分割的、不断运动的统一体.生命是生命主体与客观环境相互影响、作用的结果,而客观环境也是不断受到人类行为的影响、作用而改变自身面貌的.生物与非生物环境间通过能量流动和物质循环而相互作用构成了生态系统.因果报应理论包含着人类与环境互为因果,人类作为生态系统的一员通过自身行为而与环境融为一体的思想,这在客观上揭示了生命主体与生存环境的辩证关系,在生态学上具有理论参照意义.