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法华宗的经典《法华经》中提出了“十界皆成”的思想,认为十界的众生都能成佛.既然不同众生同具佛性,因此众生之间是平等的,这包括人与人之间的平等、人与一般动物之间的平等、人与罗汉乃至佛之间的平等,其含义是十分广泛的.天台宗大师湛然所作《金刚经》中系统地论证了无情有性说,宣称草木瓦石、山河大地等无情识的东西也有佛性.禅宗中也有些禅师主张无情有性说,如所谓“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”,就是说翠竹是佛法之身,黄花是般若智慧,也就是说翠竹黄花都有佛性.苏轼在庐山东林寺曾作一偈：“溪声便是广长舌,山色岂非清净身”这里的广长舌和清净身都是佛显现的形相,而偈的意思就是说水声山色都是佛身的显现,都有佛性.

由此可见,佛教的平等观,用现代语言来诠释,就是说世界生态的因子是平等的.它有两层含义：一是每一个生物和非生物都有生存的权利,这是一种自然权利,也是生态权利.只有这种权利得到维护,只有各个生命体之间、生命体与非生命体之间互相依待、互相作用,才能保证、维持整个生态系统的稳定和平衡.二是每一个生物和非生物都有内在价值――佛性.佛教认为,佛性是宇宙万物普遍具有的本性,是向上提升成佛的可能性；佛性对万物来说,并非此有彼无,也无高下之分.虽然,草木瓦石皆具佛性之说是我们难以认同的,但是这种说法在客观上提示我们,宇宙万物都有自我调节、自我革新、自我提升的内在机制.这有助于人们尊重自然、敬畏自然,防止人为地践踏生态、破坏生态,从而增强生态结构和功能的稳定性.

五、佛教环境伦理实践与生态建设

如上所述,佛教对人与自然的关系作了如下的定位：人是自然的一部分,是参与自然衍化的一部分；人不是绝对的实体存在,而是缘起关系的存在；人与自然万物是平等的,要尊重自然；人要有积极向上的自觉,要有道德操守,为完善生态做贡献.由此,佛教形成了独特的环境伦理实践模式,这对当前的生态文明建设具有积极的借鉴意义.

(一)破我执、断贪欲.“我执”,就是执著实我,这被视为万恶之本,谬误之源.我执在心理上表现为贪著之心及执取之欲望,在认识上表现为无明(无知),贪欲与无明成为众生不断轮回流转痛苦的根本原因.贪欲产生执取外物的意向,这种意向决定“业”即行为的性质,是一种以自我利益为中心的巧取物质、豪夺自然的恶行.佛教破我执、断贪欲的主张,是为了灭除众生轮回流转之苦,获得解脱,客观上也有利于生态建设.《维摩诘所说经》卷上说：“随其心净则佛土净.”心的染净与环境直接相关.佛土的清净取决于心的清净,一颗清净的心最终为我们带来一个清净的世界.

(二)不杀生、放生和护生.不杀生戒是佛教戒律中的首戒,即首要的道德规范.《大智度论》卷十三说：“诸余罪中,杀罪最重.诸功德中,不杀第一.世间中惜命为第一.”由不杀生戒又衍化出“放生”的传统,即用钱买来被捕的鸟禽鱼龟等动物,将其放回山林湖池,使之重获生命自由.同时,佛教又提倡“护生”,即运用各种有利于野生动物生存的手段、方式,积极保护野生动物.另外,一个以不杀生为首戒的宗教自然也是提倡和平、反对战争的宗教.战争不仅直接带来人类的互相残杀,而且也必然带来生态的严重破坏.佛教素有反对战争的传统.在当代,呼吁和平,制止战争,更是佛教的重要实践活动.

在阶级社会,不杀生戒的社会作用是非常复杂的,它对古代农业生产的影响也是多重的.然而从总体来看,佛教戒杀的主张体现了生命的平等观和自由观,是一种崇高的精神境界.佛教尊重生命、尊重自然的观念,不仅有助于维护生态平衡,而且有助于培养人的平等心、慈悲心,进而有助于和谐社会、和谐世界的构建.

(三)素食.《大乘入楞伽经》卷第六说：“凡杀生者,多为人食.人若不食,亦无杀事,是故食肉与杀同罪.”佛教提倡素食,其主观动机是恪守不杀生戒,培养修行者的善良之心、慈悲之心,保护动物.从客观效果来看,这不仅保护了野生动物资源免遭破坏.也有利于保护动物品种的多样性.另外,肉食动物的饲养需要相应的土地、饲料和水等,自然资源的消耗量大；而作为素食来源的植物,它的生长所消耗的自然资源相对较少,这就有助于土地和水等的节约利用.并且,多食谷物、蔬果、豆制品、菌类等食品,也确实有益于人的身体健康.

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(四)惜福、报恩.福,通常指福分、福气,是享受幸福生活的命运.佛教依据不断向上追求解脱的立场,认为惜福也是一种获得解脱的行为,强调要正确对待自己的福分,主张即使有十分福气,也只能享受二三分,甚至主张以惜福代替幸福.惜福就是要珍惜福气,这要求人们正确对待消费、享受,节约衣、食、住、行等一切生活资源.合理使用和积极保护自然资源,树立正确的、适度的、节约的消费观.

在万物缘起而有和互相依存的理论基础上,佛教还提出“知恩报恩”的主张.在应报的多项恩德中,有互相联系的两项是报“天下恩”和“国土恩”.“天下”,相当于世界；“国土”,即所在国的土地.天下和国土是众生的住处,生存的环境.众生因获得天下和国土中的自然资源与社会资源而生存,当知天下和国土的恩德,尊重、敬畏、感恩天地,尽力报恩.当代中国佛教提倡信徒积极参与环境保护,植树造林,美化环境,保护自然资源,竭力避免自然资源的透支,这也是报天下恩和国土恩的具体实践.

小结

长期以来,随着工业化、现代化的发展,人们对大自然无休止地索取、掠夺、践踏,造成各类资源的枯竭,森林面积锐减,荒漠化面积扩大,物种消亡加速,全球气候变暖,乃至疯牛病、禽流感等疾病流行.地球已经越来越不堪人类需求的重负,越来越面临生态恶化带来的毁灭的可能,人类也面临着生态失衡后的死神威逼.严峻的现实,要求人们从根本上对人类的生活方式、价值取向和对待自然的态度进行深入反思,确立人与自然和谐相处、良性互动的两全其美格局.

佛教以超越人类本位的立场和重精神解脱的价值取向,观察和探究宇宙与人生的真实本质,从而以独特的视角阐发了宇宙发生论、结构论以及人生规律和道德责任,为人类处理与自然的关系提供了另一类型的理念,为认识人类生活的意义、人类生命和其他生物的生命意义提供了参照.这有助于人们改变价值观念,调整生命方向,转换生活态度,缓解人与自然的紧张关系,增进人与自然的和谐,促成现代化与自然环境的互利耦合.

佛教生态哲学为解决生态问题提供了新的思路和启示,而要使之落到实处,落实于行动,还必须对佛教生态哲学思想进行缜密分析,揭示其合理而有效的因素,运用现代语言,结合具体实践,阐扬佛教生态哲学的合理思想,并广泛宣传、动员群众,变为群众的生态意识和自觉行动.这种转化工作是佛教生态哲学思想能否发生实际作用的关键所在.

(责任编辑：胡明峰)

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