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商业文化方面论文范例,与泛文化时代的写作姿态相关论文查重
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不少外行人经常问我,“你们那个潘小平,厉害!她好像什么都能写.”我跟外行人不好说内行话,就形象化地回答一句,“全能选手,什么都得行.”
如果把文学圈比作是群雄争霸的赛场,出场的大都属于单项竞技选手,而潘小平却是七项或十项全能运动员,铅球、铁饼、标枪,跑、跳、蹦,上手就来,无所不能.
潘小平印出来的文字有700多万字,这700多万字颜色、味道、形状、性质千差万别、五彩缤纷,掐着指头数一数,学术论文、散文、小说、报告文学、文化随笔、电视剧本、电视解说词,还有那些没印出来的文字,诸如策划方案、宣传文案、广告语、讲演稿、活动题词、场馆文赋、作者回信、博客回复、活动立项报告、经费申请报告等各种巧立名目的文字,经她亲手写下或敲下的文字,早已超过千万.
人们诧异的不是潘小平写出了这么多数量的文字,而是她居然写出了这么多种类的文字,她愿意不愿意写是一回事,而她有能耐写出来实在是一件不可思议的事.
所以,潘小平在安徽文学界是公认的“全能型作家”,外行不会总结,就叫做“什么都能写的作家”,其实是一个意思.
与此同时,潘小平的角色不只是一个作家.在作家之外,她还是刊物主编、文学院院长、兼职教授、电视策划人、文化研究者、专题演讲者、广告文案者、图书编辑者,集文学创作者、活动策划者、行政管理者、传道授业者于一身,是一个拥有三头六臂、能出演全武行的文化人.于是,大家继续惊诧,潘小平之所以“什么都能写”,是因为她“什么都能干”.
如果在古代,潘小平是扮演不了这么多角色的,那时的社会也没那么多角色可供选择.“学而优则仕”,古代文人首选做官,其次是干老本行,教书.潘小平今天这跨界写作和多元化的社会角色显然与这个时代休戚相关.在日常化的具体生活中,每个人都是被时代绑架的人质,合作与拒绝合作,直接决定了你生存与发展的广度与深度及可持续性,如今的知识分子若是固执地“躲进小楼成一统”,“一心只读圣贤书”,最终只能获得“百无一用是书生”的尴尬称号.所以,潘小平在今天这一泛文化时代以如此的姿态出场：是个人选择,是潮流推动；是主动投入,也是被动卷入.
妥协与合作,互动与互利,这是躁动年代的文人符号,这是物化时期的作家代码.
在工业化完成之后,全力以赴的物质目标已经淡出人们的视线,取而代之的是整个社会的文明想象和文化命名,当下中国在酒足饭饱之后,“文化”成了一个出现频率最高的关 键 词.一切都文化化了,如建筑文化、餐饮文化、服装文化、豆腐文化、草莓文化、制度文化、汽车文化、健身文化、马路文化、广场文化等等,凡是能弄出事来的都可以叫做文化,学术界称其为“泛文化”,西方把这个阶段称为“后现代文化”时期.应该这么说,泛文化时代为作家的跨界写作提供了机遇,为作家角色多元化搭建了平台.潘小平是被泛文化潮流裹挟着推到了时代的前沿,她要演好自己的不同角色,就必须写出姿态和性质各不相同的文字；反过来说,她要写出各不相同的文字,是为了适应各不相同的角色.文字是她角色的台词.
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然而,毕竟不像买一张电影票,只要愿意掏钱,就能进入电影院看大片.泛文化时代也不是什么人都能融入的,也不是你愿意付出,它就可以接纳你的,混迹其中,需要智力,需要耐力,需要合作精神,需要包容的胸怀.而我就不行,看起来通俗易懂,可出入行走却总是由着性子来,不想干的事坚决不干,自己认定的事决不妥协,严重的顽固不化.而看起来咄咄逼人锋芒毕露的潘小平很多时候却是很好说话的,一般人家找到她,想干的事不想干的事,想写的文字不想写的文字,碍于情面,她都会接受下来.她常说,“学不会拒绝,没办法,我就这么一个人.”她被豪爽、义气这些虚幻的奉承麻醉之后,接着就是在孤灯清影下写着那些她根本不情愿写的文字,比如修改文案、论文、起草公文,还有帮着改写小说、改写讲话稿.潘小平开文学讲座属言归正传,而一些关于妇女问题、儿童留守、警察素养、公民道德、历史钩沉、新闻策划等方面的专题讲座,她也常常接受邀请,于是,查资料、备讲稿,粉墨登场,口若悬河.她在热烈的掌声中享受着泛文化时代赐予她持续不断的光荣和痛苦.
杨澜在《一问一世界》一书中疯狂推崇萧伯纳的一句名言：“理智的人会改变自己来适应环境,而不理智的人会改变环境来适应自己,但历史却是由后者创造的.”做学术论文起家的潘小平显然是一个极具理性人格的人,她与这个时代的对话方式及合作方式都是合乎工具理性主义基本宗旨的.很多年前,她就意识到“后现代文化”潮流在中国不可避免的事实,于是开始了连篇累牍的都市化、商业化、消费化散文与纪实写作,她很理性地提前认定了后现代主义来临后消费性文字“速朽”的可能性与可行性.于是在各大报纸发表和连载的基础上就有了《季风来临》和《爱情这逃犯》这两本具有商业化写作倾向的书,潘小平在铺天盖地的报纸版面上挣了多少钱不知道,但她在那一轮商业写作的实践中,挣到了她意想不到的名声和影响力.有一个例子很能说明问题,合肥有两个潘小平,另一个同名者在酒桌上被介绍是潘小平时,许多人纷纷端着酒杯过来,并无限尊敬地说,“终于见到真人了,我在报纸上看过你很多文章.敬你一杯!”
物化崇拜和现代传媒包装并塑造了太多的明星和名人.然而,潘小平在这个包装和消费的文化潮流中算不上是一个坚定的追求者,她只不过是一个游览者、考察者、研究者,她想以自己的后现代性的写作来佐证消费性阅读的不可抗拒,并思考中国作家写作的前途和意义究竟在哪里.潘小平的写作路径是：论文、美文、纪实、电视散文、电视剧、小说、文化散文,人到中年后,潘小平不再为报纸副刊和商业期刊写作,她转向了小说和文化散文的写作,转了一个圈,她又转回到了自己的起点,回归到了理性与审美的价值坐标之中.
这是潘小平的宿命,是知识分子本性无法被彻底改造和永久收编的必然.萨义德在《知识分子论》一书中说得非常明确,在一个全面物化的社会里,纯粹的知识分子身份已经不复存在,知识分子往往和一个个社会角色相配套,比如记者、律师、编辑、商人、老板、政客、职业经理人、自由撰稿人等.从萨义德这里我们为潘小平众多身份和角色找到理论注解,但这并不能就此认定潘小平就是这个物化时代的标识者和代言人,因为她理性中认同的泛文化的潮流并没有在她的内心和情感深处获得终极价值.所以她要写长篇小说《翁同》,写电视剧《徽骆驼》,写文化散文《皖赋》与《文化徽州》,从大众写作回到精英立场.她不再陶醉于为爱情而死去活来的各种表演,也不再为市井趣味而寻找生活中的充斥着阅读诱惑的蛛丝马迹.潘小平的《皖赋》和《文化徽州》两部文化散文专著以及后来的一些电视散文最终还原了潘小平的本质属性,也代表了潘小平文学创作的真正实力.在我看到的潘小平有限的散文中,电视散文是写得最好的散文,《老子故里》、《虞姬墓》、《渔梁残照》、《雪落九华》比早期的美文《北方》、《灯火》等更有表现力,这组电视散文不仅画面感强烈,重要的是时间与空间不断切换后
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