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虑其作品的所谓“社会性”的同时必须予以重视的修正意见和补充提议.215.一切事物都有规律,但任何规律“化”了的东西却又都是僵化了的和死了的.
怎么来理解呢这是因为规律之本身就指千变万化.无常即最大的规律.“无常”指现象的正面,它的背面是最精细最复杂最准确的无数条规律的经纬线头的编织.这便是天律、神律.
小说创作,无论是在其本身的形式,手法与观念上,还是在它要表达的内容上都应该符合这种规律,体现这种精神.
216.泰戈尔告诉我们说,从艺术的观点来划分,人有两种:完(整的)人和仅仅是个有用的人.
后者是指一位生活和生命的经过者,最多也是个生活的体面堂皇的经过者,而前者才是指对精神生活有所追求、有所思考和有所建树之人.
其实,这两类人并不是能被截然划分的.对小说人物的人性解剖功能之一就是要将这两类人的性格与人格上的互渗性切割清楚,分解明白.
217.小说创作是一门艺术,而不是一种单纯的记录与见证.
常听人说:某某作品“见证了一个大时代”,这是贬,不是褒.
我们为什么要“见证”呢我们并不是站在历史的法庭上去指证谁,而是处身于艺术的殿堂里,自我享受,享受自我.我们需要的是迷恋,是陶醉,是飘飘欲仙地去感受去体念,然后再用我们感受到的体念到的去感染我们的读者.我们的目的是要用艺术的手法与建材去再造一个大时代.
而“再造”了,“见证”便也在其中了.
218.真正的爱是奉献,不是控制.因为奉献是给予,无偿的给予,而控制是索取,是强加,是占有.
企图操控人(更何况还是人的感情世界)的爱是病态的爱,是残酷的爱,是比不爱乃至痛痛快快地去恨一场更痛苦的爱――这对爱与被爱的双方都一样.
奉献属神,而操控是撒旦的手法.
小说既要去写那真正的爱,也要去写那病态的爱.但最终还是为了去刻画那真爱.写后者是为了反衬前者,以能使其变得更美丽更动人,更光彩夺目,更具有人性的光明的含量.
219.男女之爱需要性,但用性作为诱饵来垂钓男人的女人是无耻的,更是可怜的.只能说明一个已失去了内在人格魅力的女人的孤注一掷和“奋不顾身”了的绝望.
文学创作中也少不了写性.但以纯性描写作为题材来吸引读者的作者同样是可耻与劣等的,这正好招供了作家对文学这门艺术的追求已再无所作为以及无能为力了的这一桩事实.
220.和谐就是一切.我是指无论何种形式、形态、或达至何种精神层面上的和谐状态.色调的和谐,心情的和谐,自然界的和谐,心情与自然之间的互动和谐,即使是再杂乱的地盘再破旧的市容,从高处俯瞰,也都变成了一种和谐一种美.
心弦一旦调至和谐状态,便立即会对外部世界的一切存在产生美妙的感应.从而闪烁出思想的光辉,流淌出感受与感觉的美妙乐曲来.对于一位灵性作家而言,如何运用其意识的音叉随时随地能将他的心弦调节到一种和谐状态(至于什么才叫“和谐状态”,则每个人的心中都有他的一种标准和他的一杆秤),便成了他在精神生活层面上的一门恒久而又重要的课题了.
221.和谐即美、即艺术、即真理、即至高者的某个意念准确的传递.
世间任何事物,一旦达至“和谐”,便进入了一种境界.
故,小说创作,无论形式、内容、思想、人物、语路、情调都要尽可能地统一在某个特定的和谐状态中.和谐,首先感动了作者,然后再去感动他的读者.
222.既然发明了照相机,而且现代科技已将摄影术推达到了一个极致状态,那为什么还要画家来凑一脚热闹呢这与既然有了电影和电视逼真而又是多角度的场景和场面的记录为什么还需要作家去花笔墨绘声绘色地描写一番的道理是一致的.
其实,世界上能称作为“家”的人群是极有限的:这是出入艺术这个特殊领域的专用签证.
中文的语汇很丰富:“匠”不同于“师”,“师”不同于“家”(当然“大师”和“巨匠”的涵义另当别论).故,作家就千万不要将他的文篇也写成了了无生气的多角度多场景的生活记录和史料的堆积.有无灵性和个性,及其强弱、深浅和浓淡,这是“家”们区别于“匠”们的根本点所在.
223.听音乐很重要,作家听音乐尤其重要,唯我所说的“听音乐”,不是指一般意义上的煮一杯热咖啡,点一枝烟圈,然后再悠悠然地去“欣赏”音乐.而是要沉浸于音乐,沉醉于音乐,被音乐所激荡,被音乐所折磨,随音乐而哀伤,随音乐而幸福,随音乐而感恩,让组成音乐的种种元素将你彻底淹没,让音乐所掀起的暴风雨把你的心灵世界捣它个天翻地覆的那种“听音乐”.
一旦音乐之蛹开始在你心中蠢蠢欲动,并终于破茧而出,蝶化成为文字的这一刻,你便成功啦！你使两样东西同时升华了:一是文学,二是音乐本身.
224.《二泉映月》是国乐创作上的极致.所谓极致,是指一种凄美的,然而又是飘逸得无从着落的情绪如何在与音符的对应关系上终于找到了一处最适合的落脚地,从而将其间的融合度扩张到最大值,同时,也将其间的不可转换性收缩到最小值.
假如有一日,有一位作家尝试着要将此段情绪作一次再创作,将之转化为一则文篇,然而,他又仅仅拘泥于、纠缠于、周旋琢磨于“泉”、“月”、“映”这些字眼意义上的相互关系的话,其实他已从根本意义上败笔了.他误解了,他误解的根源在于:相对于这段情绪的美学含量而言,二泉映月,这四个字以及通过对这四个字的字面理解而唤醒的一幅意境联想图并不是唯一的,甚至还可能不是最佳的曲名表达,它只不过是在那一刻间进入作曲家思想的首选而已.
要知道,我们说它的曲调凄美无比,指的是一种旋律化节奏化和音符化了的情绪的流动,而不是指“二泉映月”这个命题的单纯的文字涵义.恰恰相反,再美的东西,一旦被命题,反倒可能被一道无形的,预设了的框框所框死――无标题音乐的产生与流传或就缘于此.
故,如何用文字的流动来表达《二泉映月》已经用音符之流动来表达过了的那同一种情绪,这才构成了文学与音乐间的一种真正意义上的转换关系.
225.相对而言,女性是更有心理内涵的一种性别.故,凡热衷于追求人性刻画深度的小说家都会不期而然地将其关注的焦点转向女性多过于男性.渐渐地,在他们的笔下,男性成了陪衬.
他们爱女性,并不是指那种世俗意义上的情与性之爱,而是在心理矿源的开采上,女性能为他们提供一种更有价值的人性显示.应该说,作家更爱的是他的作品,更关心的是他作品中的人物的刻画深度,就这点而言,女性往往能成功为一位挑大梁的小说人物.
226.为小说人物取名往往是信手拈来的,带点灵感式的冲动.事实上,第一时刻映入小说家脑屏幕上的那位人物的名字通常就是最恰当最合情理的一个.因为作家在其冥想的子宫里将“他”或“她”怀胎和孕育时,这个名字其实也同时在悄悄地分肢与发育中了.
而人物一旦完成取名,他(或她)在小说中的命运和结局其实已在某种意义上开始清晰,定型,和轨迹化了.这是一件很奇特的事,带点儿悬,也带点儿宿命.――难道我们就不感觉自己的名字与自己的宿命有点儿关联么
你最了解,至少,你比谁都最先了解你要创作的那些人物,了解他们的性格与人性基因的组成密码.故,你才是那位最有资格替他们挨个取名的人.从另一种从属关系上来说,尽管你笔下的人物有男有女,有儿童有成人,有
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