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华文文学方面有关论文例文,与语种、文化与文学相关论文提纲
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;个体主义文化立场转变.这个思路也适用于对近代以来整个汉语文学的解释.汉语文学面临的根本问题就是最基本的叙事立场没有转变到现代价值观上来,所以作家们写出来的东西,自己本民族的批评家鼓吹得多么高都是没用的.这个现代的叙事立场我觉得总的来讲就是个体主义立场.我们看当前的中国文学创作可以看得很清楚,尽管批评家们鼓吹得厉害,但其实它什么都没有；它只是编造了一堆故事,此外就没什么了.说实话,我是绝对看不起当代文学的,也不明白那些为它写评论的人为什么那么劲头十足.张卫东：你刚才将当代文学和海外华文文学相提并论,二者具有可比性吗?
彭志恒：我是把它们当成一个共时性的整体来考量的,作为文学叙事,它们都是用汉字写的,都带着中国文化的基因,也可以说其叙事大部分都是由中国传统文化因素构成的.我发现这个文学叙事一直在变化,由集体主义价值观向个体主义价值观变化.谁的文学叙事变得快,距离现代的价值观较近,我就自然会倾向于鼓吹他.海外华文文学叙事,由于题材使用上较大陆创作具有优越性,所以变化得要快一些.
张卫东：它们之间是否有一种竞赛的关系,是在往同样一个方向跑?都有一种新的可能性?
彭志恒：我想我们可以说有一种竞赛关系.因为,在走向现代文学叙事这个层面上,二者之间的确是有差距的；这很像竞赛.至于说“新的可能性”,照道理来讲应该是有的,但是有意识地这样做的创作者并没有,至少我没有发现.中国作家缺少对中国、对近现代史的整体把握能力,因而写作也就不会体现普遍有效的叙事方向,他们今天写这么一个故事,明天又那么一个故事,好似繁花似锦,其实不过是文学杂耍而已,对于民族精神财富积累无裨益.
张卫东：所以涉及到个体的解放之类,作家完全是无意识的.
彭志恒：是无意识的.严歌苓在汉语文学叙事里面是走得比较精彩的作家,但是她靠的是什么?她靠的就是一种文学天性和尚嫌不够的勤勉的反思.“文革”经验在严歌苓的创作中扮演了非常重要的角色,如果没有文革经验的话,严歌苓后来在海外写的那些东西也不会那么精彩.
张卫东：你的研究把“文学是人学”给落实了,特别是你对人的这种界定,是许多学者有意无意加以忽略的.
彭志恒：我写的东西,比如这本书里写的,差不多每章每节的底面都有一个人的概念作支撑,写作过程总是以人的概念为依托的,所以我才和他们有那么大的分歧.这个东西没有办法弥合；当我把人这个东西界定为完全超越经验主义存在的现象学存在的时候,我的诸多看法必定是不合潮流的.像我刚才讲的那个中国文化的发展变化就是从集体主义价值观向个体主义价值观转变,这个看法就能把好多人气死.他老觉得我们这么变的话就会一无所有,担心中国会变成别的什么.他根本就没有想到变过去之后中国人还是中国人,只是变成新的中国人了,还是中国文化,只不过是新的中国文化罢了.总的来讲,中国社会还是保守主义占上风,然而这并不意味着真的能够保住什么,守住什么,“保守主义”只是中国思想的一种姿态,这种思想姿态恐惧中国文化的人道主义未来.
张卫东：失去了这种认同和保护之后,一个人有可能感到自己的主体性被取消,因而无所适从.实际上你的逻辑出发点是很朴素的.
彭志恒：很朴素的,我的基本追求就是希望自己能够活得幸福一点.但后来我发现一个人想要自己活得幸福,光靠自己耍点小聪明赚点钱是没办法达成这个目的的,因为整个社会生活是连在一起的.我的这个朴素的出发点使我发现了许多有价值的东西,其中最重要的是,我发现,我们常说的所谓“现代世界”其实就是人的人道主义的存在论以及生存论形态；所谓“现代化”其实就是文化观念的个体主义化.我年轻的时候还是想借这些发现企图名利什么的,现在不想了――耻于为伍.我现在要的就是这份稳定的工资,不要饿死我就可以了.回头我自由自在地生活的同时,写一写自己的想法,把“人以文化自动实现”这个方法说给人们听,此外没别的祈求.
张卫东：作为个人的人生选择是可以的,但作为一个学者的话可能是不对的.
彭志恒：应该不是.我觉得我这样一种处世姿态可能会更有意义.一是,生命存在本身就是一种力量,一个人只要在社会里存在,他就必定成为他人思想活动的内容.这种情况下,人而不合礼俗,反而具有更加丰富的社会伦理意蕴.若按照流行的套路走,尽管可以做出一些学术文章,但却未必有什么真价值.二是,我其实是有自己的一个写作计划的,而且是个很大的计划,是关于人的,关于文化的,关于中国历史的.我不写学术八股,为的就是腾出时间空间给健全的志趣.
张卫东：你显然不认同那套游戏规则,可以说是一个先行者.也许有很多学者意识到了这个问题,但是大家都下不了决心.
彭志恒：“先行者”不敢当,我觉得我是个求实的人.我得到的很少,但真实.我想我有条件不理会那套游戏规则.那是一套行将就木的规则,大部分学者正玩得起劲,说实话,我真为他们担心.
张卫东：道路曲折,但有些东西是不可逆转的.正如你常说的,思想会自己往前走.
彭志恒：对,虽然说历史常有惊人相像之处,但历史从来不会重复,历史走的每一个步骤都是有用的.我觉得近代以来的历史――这扯得有点远了,中国人过得很惨、很不幸福,更可悲的还在于,后来的中国人、中国思想对这种不幸和悲惨的理解和叙述仅停留在一个非常情绪化的层面上.这样的思维活动没有超越经验感觉给人设定的局限,始终没有上升到理性的层度.这样一种叙述形式――民族主义叙述形式,就跟历史发展的本真情况形成了一种紧张关系.历史发展要的就是一个真理,历史就是真理的自我表现,自我展现的每一步都是以活的生命的血和泪为代价的,所以,对历史的叙述,仅停留在表面,说哎呀我们过去饿肚子,现在不饿肚子了怎么怎么样,说过去他们都欺负我们啊,现在他们不敢了怎么怎么样,说来说去,就是闹情绪,到最后人的思想没有任何提升,那么真理就始终没有现实的形象,真理不在现实里,现实就必然被定义为反对物.这样的现实其实也就是经验性存在不停顿瓦解的过程.真理不在眼前,苦难就不会结束.
张卫东：文化精英们这种历史的、哲学的、文学的叙事,有意无意地参与了对人生困境的这种描述,编织了某种幻象.
彭志恒：所以我觉得在近代以来中国的历史变迁当中,文学扮演&#
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张卫东：没有中国哲学,有人说只是哲学在中国.
彭志恒：我不那
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