华文文学方面有关论文例文,与语种、文化与文学相关论文提纲

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没有出现这样的共同体,甚至“五四”时代也算不上共同体.

张卫东：只是文化上有一批精英分子,有一些共同关心的社会问题,但如果落实到一个学科里,还是缺乏共同的理论前提和研究范式.

彭志恒：对,一直到今天中国学术就是自己耕种自己的那一亩三分地,现代文学搞现代文学的,文学理论搞文学理论的.

张卫东：所以大家比较怀念80年代.尽管现在政治、文化的意识形态比较宽松,但是我们似乎已经放弃了对于自身生存状况的关注,这是很可惜的一件事情.那么,这是否会改变你所说的思想的局面?

彭志恒：肯定会,当前思想界的这种情况,我觉得用人们过去经常使用的一个概念来概括是很准确的,就是“犬儒主义”,即基本的价值观对思想的左右能力降到最低,思想茫无所之,却又好像什么思想都有.不过,在人类文明发展的任何一个时期,社会思想的“犬儒主义”状态都是有它自己的作用的.在希腊自然哲学繁荣之后出现了一个犬儒主义时代,那个时候大家都是公说公有理婆说婆有理,仿佛这样：你就不要跟我讲什么真理,什么终极价值,我都不信.这样一个时期在此后的哲学写作里面一直是被当成一个消极的思想史现象加以叙述的,黑格尔的哲学史写作把这个东西给反正过来了,他认为犬儒主义时代有犬儒主义时代的作用,它是思想史发展的一个必然环节.我觉得当前中国这个情况也可以这样理解,即把它看作中国思想现代化的一个必然环节,因为这个时代有一个非常重要的思想史作用,就是原有的任何一个严肃的基础性的概念在思想里面都被淡化了,被推到思想活动的边缘地带去了.这样就给一些新的基础性观念腾出了逻辑学空间.当然,思想的变化总是很慢的,观念的变革是极难的.

张卫东：你所说的犬儒主义的状态,是不是被人称作“后现代”的这个状况?不过,一些宣扬后现代的学者,好像有回归传统的迹象.

彭志恒：是的,大抵说来,中国学者发现的中国社会的那些所谓后现代特征就是我说的犬儒状态的基本表征.说到回归传统,我是这么理解的.思想活动的一般情况就是这样：在这个方向找不到最根本的利益,就会往别的方向找.当前基本上只有两块儿资源,一块儿是所谓“西方的”,一块儿就是古代中国.当下中国思想最最基本的活动格式就是在这两个大范畴里寻找观念资源,找来又找去,只因此地的自我没有觉醒,都是空的忙碌.现代文化的本质是什么?就是自我的觉醒.中国思想还在原地打转呢.

张卫东：我们以为西方意义上的主体已经死掉了,所以我们还没觉醒就已经先把它给干掉了.说到中国经验,除了现实生活当中的经验,文本其实也是一种经验,而不只是经验的一个载体.怎样面对这样一个经验,怎样分析、阐释这些文本,也是无法回避的一项工作.

彭志恒：面对中国经验以及以文本形态存在的中国经验,我认为还得从大处着眼,需要一个合适的形而上学立场.形而上学不是一个有用或没用的东西,而是一个必然的东西,是对人的本质的最有效的说明.而所谓反本质主义,往往是犬儒主义思想形态为自己思想、行动的合法性寻找根据的理论表现.这个合适的形而上学的立场我认为应该是此时此地的人,也就是自我,就是西方社会现代化历程所揭示出来的现代生活的基本原则,同时也是全部现代叙事的基本原则.在中国,我们怎样面对“中国历史”这样一种文明史现象,怎样陈述中国经验,怎样诠释它以及以文本形态存在的中国经验?我认为自我原则是一个必然的选择.自我这个大的原则如果确立了,别的就都会迎刃而解.包括古典时期的文学叙事,纳入到这么一个合乎逻辑的大体系里,我们就没有困惑了.中国要想在“西方”的范畴里面寻找精神资源,还是得把眼光瞄向20世纪以前,尤其是18世纪那个哲学王的时代.

张卫东：没有一个形而上学的基础和框架,很多事情就会处于混沌状态.实际上你所揭示的那些预设,只要暂时悬置现成的研究模式,就可以看得很清楚.流行的概念里面实际上预设了很多命题,暗藏着陷阱.比如我们讲文学是一种反映,就容易忽略文学的建构性.华莱士史蒂文斯说过,不仅想象依从于现实,现实也依从于想象.小说所描述的爱情故事可能从来没有发生过,但当它流传开来以后,现实中的男女关系就改变了.

彭志恒：在我看来史蒂文斯的那句话还是和稀泥的,立场不鲜明.现实就是被想象缔造出来的,或者说现实就是被思想活动缔造出来的.想象只是思想活动的一种形态,思想活动包含很多形态,这些形态组合在一起就构成了思想活动的整体,这个整体铸造现实,现实是它的产品.我这些年想问题有一个不得不说的心得,这个心得我老觉得是非常重要的,就是人们尤其是中国人没有意识到：唯心主义思想是我们人类思想中最伟大的东西,思想史最精彩部分就是唯心论.可能中国学者一听到我这个话就发怵,但那不过是因为他们的思想还被物质的概念捆缚着而不能够自觉而已.

张卫东：形而上学、本体论这些东西.

彭志恒：那是最精彩的部分.柏拉图是一个彻底的唯心论者,后来的黑格尔也是这样.为什么说它是最精彩的呢?它把人类的思想发挥到极致了.我们思索眼前的桌椅板凳,思索人间的悲欢离合,索来索去,思想最后会走成一个什么局面呢?――会把常人所看到的一切都否定；任何一颗思想走到终点以后都是这个样子的,对常识的否定.唯心论是走得最远的思想.唯物论就不一样,唯物论跟日常思想很接近,我们的日常思想大抵如此：看看这个墙壁,OK,墙壁是真的,是客观的,我是一个主观的存在.这种通常化的认知格局就是唯物论的土壤.

张卫东：我们所谈论的唯物论往往是日常观念的学术版.

彭志恒：对,所以我特别喜欢唯心论,真是很神奇.我们赞赏勇气,可是,什么才是真正的勇气呢?我觉得向常识或者说日常理智挑战才是真正的有勇气.希腊人并不都是哲学家,也和我们一样,看到眼前的桌子也是这样想：桌子是我外面的一个东西,它不是我,它是真实的,是“客观存在”.然而,在那个年代,在那个人类思想才刚刚苏醒的时代,柏拉图就可以站起来宣称所有经验性存在都是假的,只有理念才是真的.这才是真的勇气.勇气不是说我敢于拿棒槌打你一下,这个只要克服一个短暂的障碍就可以打过去.敢于跟一个一般性的观念战斗,这才是真的勇气.

张卫东：但这样会导致自我分裂,对于中国人来说显得尤其“危险”.

彭志恒：有可能,如果弄不好的话自己就完蛋了,就疯了,所以一个人首先必须是一个彻底坚固的存在,然后才能够向常识也就是日常理智宣战.中国思想史上没这样的人,从孔丘到后来的最好的哲学家都没有达到这个程度.董仲舒是中华世界的缔造者,是个很好的哲学家,但他没

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